Η ΧΑΖΑΡΙΑ ΣΤΗ ΔΕΚΑΕΤΙΑ ΤΟΥ 60 ΤΟΥ Χ ΑΙΩΝΑ. ΤΟ ΤΕΛΟΣ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ ΤΩΝ ΧΑΖΑΡΩΝ

Υπό τον Μεγάλο Δούκα του Κιέβου Σβιατόσλαβ, η παλαιά ρωσική ομάδα προκάλεσε βαριές ήττες στη Χαζάρια. Οι καταστροφές των Χαζάρων δεν τελείωσαν με την ήττα των Ρώσων: το 965, οι Ογκούζες εισέβαλαν στη Χαζαρία από τα ανατολικά. Δεν υπήρχαν δυνάμεις για άμυνα και οι Χαζάροι στράφηκαν στον ηγεμόνα του Χορέζμ για βοήθεια. Υποσχέθηκε να βοηθήσει, αλλά έθεσε έναν όρο: «Είστε άπιστοι και αν ασπαζόσασταν το Ισλάμ, τότε θα σας βοηθούσαμε». Οι Χαζάροι δεν είχαν άλλη επιλογή από το να εκπληρώσουν αυτόν τον όρο. Τότε οι Χορεζμοί ήρθαν σε βοήθειά τους και έδιωξαν τους Ογκούζες από την Χαζαρία. Η εξάρτησή της από το Χορέζμ δεν κράτησε πολύ: ήταν πολύ μακριά προς τα ανατολικά.

Τι έχει απομείνει από τους Χαζάρους; Κάποια από αυτά με το όνομα kabars από την εποχή του εμφυλίου πολέμου στις αρχές του 9ου αιώνα. πήγε στους Ούγγρους και ανακατεύτηκε μαζί τους. Ένα τμήμα, πιθανόν με το όνομα Καραϊτες, παρέμεινε στην Κριμαία, η οποία στο Μεσαίωνα ονομαζόταν συχνά Γαζάρια ή Χαζάρια. Το ίχνος των άλλοτε δυνατών ανθρώπων χάθηκε στην αχλή του χρόνου.

Οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν στην περιοχή του Αστραχάν την πρωτεύουσα του αρχαίου Khazar Khaganate - την πόλη Itil, η οποία υπήρχε από τον όγδοο έως τον 14ο αιώνα, είπε ένας από τους ηγέτες της αποστολής, υποψήφιος ιστορικών επιστημών Ντμίτρι Βασίλιεφ, σε συνέντευξή του στο RIA Novosti τηλεφωνικά.

Khazar Khaganate ή Khazaria - το 650-969, ένα μεσαιωνικό κράτος που δημιουργήθηκε από έναν νομαδικό λαό - τους Χαζάρους. Πρωτεύουσα του Khazar Khaganate ήταν η πόλη Itil.

Η Χαζαρία διαχωρίστηκε από το Δυτικό Τουρκικό Χαγκανάτο και έλεγχε την επικράτεια της Κισκαυκασίας, τις περιοχές του Κάτω και Μέσου Βόλγα, το σύγχρονο βορειοδυτικό Καζακστάν, την Αζοφική Θάλασσα, το ανατολικό τμήμα της Κριμαίας, καθώς και τις στέπες και το δάσος- στέπες της Ανατολικής Ευρώπης μέχρι τον Δνείπερο.

Αρχικά, η Khazaria ήταν ένα τυπικό νομαδικό χανάτο. Ο αρχηγός του κράτους ήταν κάγκαν (ηγεμόνας). Τυπικά, είχε πλήρη στρατιωτική και διοικητική εξουσία. Ο κάγκαν ήταν επικεφαλής μιας παγανιστικής λατρείας και ήταν προικισμένος στα μάτια των υπηκόων του με υπερφυσικές δυνάμεις. Η εξουσία του θεωρήθηκε εδραιωμένη από τον ουρανό.

Το κεντρικό τμήμα της χώρας ήταν η περιοχή του Κάτω Βόλγα. Οι Χαζάροι ζούσαν στην πραγματικότητα εδώ. Οι νομάδες του κάγκαν και της αριστοκρατίας των Χαζάρων πέρασαν από αυτήν την περιοχή. Το μεγαλύτερο μέρος της επικράτειας διοικούνταν χωρίς διοικητικές παρεμβάσεις. Οι υποτελείς λαοί: Αλανοί, Βούλγαροι, Μπουρτάσες, Ούγγροι, Σλάβοι κ.λπ. διατήρησαν τη δική τους κοινωνικοπολιτική δομή. Είχαν τους ηγεμόνες τους, οι οποίοι ήταν υποχρεωμένοι να συλλέγουν και να στέλνουν φόρο στη Χαζαρία.

Ο πληθυσμός του καγανάτου χωρίστηκε σε «λευκούς» (ελεύθερους) και «μαύρους» (φορολογητούς) Χαζάρους. Η κορυφή των «λευκών» σχηματίστηκε από τη φυλετική αριστοκρατία (ιδιοκτήτες μεγάλων κοπαδιών). Υπήρχε μια πολύπλοκη ιεραρχία μέσα του, αφού οι Χάζαροι δεν κατέστρεψαν την ευγένεια των κατακτημένων φυλών, αλλά την περιέλαβαν μέσω ενός συστήματος υποτελών σχέσεων στην άρχουσα ελίτ.

Η βάση της οικονομικής δραστηριότητας του απλού πληθυσμού ήταν η νομαδική κτηνοτροφία. Για την άρχουσα ελίτ, η κύρια πηγή εμπλουτισμού ήταν αρχικά η στρατιωτική λεία που αποκτήθηκε από τη λεηλασία των γειτονικών χωρών. Είναι ενδιαφέρον ότι, σύμφωνα με πολλά στοιχεία, οι Χαζάροι δεν σκότωσαν τους τεχνίτες των κατακτημένων χωρών.

Σταδιακά, οι Χαζάροι επαναπροσανατολίστηκαν σε μη στρατιωτικές πηγές εισοδήματος. Αυτό κατέστη δυνατό ως αποτέλεσμα του γεγονότος ότι στο 2ο μισό του 8ου - αρχές του 9ου αιώνα, άρχισε η άνοδος του διεθνούς εμπορίου. Ο έλεγχος σημαντικών διαδρομών διέλευσης οδήγησε στο γεγονός ότι τον 9ο-10ο αιώνα, η κύρια πηγή εισοδήματος για την Χαζαρία άρχισαν να είναι οι εμπορικοί δασμοί. Η πρωτεύουσα της Khazaria - Itil - έχει γίνει το μεγαλύτερο εμπορικό σημείο. Ταυτόχρονα, οι ίδιοι οι Χαζάροι διατήρησαν τον παραδοσιακό νομαδικό τρόπο ζωής και δεν ασχολήθηκαν με το διεθνές εμπόριο.

Το παλιό ρωσικό κράτος έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη διακοπή της ύπαρξης της Χαζαρίας. Το 964, ο πρίγκιπας Svyatoslav απελευθέρωσε την τελευταία σλαβική φυλή των Vyatichi, που εξαρτιόταν από τους Χαζάρους, και το 965 νίκησε τον στρατό των Χαζάρων με επικεφαλής τον κάγκαν και κατέλαβε το φρούριο Sarkel. Στη συνέχεια, το 965 ή, σύμφωνα με άλλες πηγές, το 968-969, οι Ρώσοι (οι άνθρωποι που έδωσαν το όνομά τους και αποτελούσαν την κοινωνική ελίτ του πρώτου κράτους των Ανατολικών Σλάβων - Ρωσία), ενεργώντας σε συμμαχία με τους Ογκούζ ( ένας από τους τρεις τουρκικούς λαούς της Κεντρικής Ασίας, που σχηματίστηκε από τον IX αιώνα στις στέπες του σύγχρονου Καζακστάν), νίκησε το Itil. Αυτή η στιγμή θεωρείται το τέλος του ανεξάρτητου κράτους των Χαζάρων.

Η αρχαιολογία κατέλαβε τους Χαζάρους τη δεκαετία του 1920-1930. Στην πραγματικότητα τα ευρήματα των Χαζάρων είναι εξαιρετικά σπάνια: οι αρχαιολόγοι, κατά κανόνα, καθοδηγούνται από το σχήμα και την τυπολογία των κεραμικών αγγείων. Δεδομένου ότι το Khaganate περιλάμβανε τόσο νομάδες όσο και καθιστικούς λαούς, αντικείμενα αυτών των ανόμοιων πολιτισμών συνυπάρχουν στους οικισμούς των Χαζάρων. Ο κατάλογος των αρχαιοτήτων των Χαζάρων, τις οποίες οι επιστήμονες αποδίδουν ξεκάθαρα στους Χαζάρους, περιορίζεται σε αρκετές δεκάδες αντικείμενα. Ανάμεσα στα ευρήματα των Χαζάρων, τα πιο «διάσημα» είναι η τελετουργική κουτάλα με σκηνές μυθικής μάχης που απεικονίζονται πάνω της, αρκετές λειψανοθήκες με εξίσου πλούσιες παραμυθένιες και μυθολογικές εικόνες, ένα τούβλο από το φρούριο Sarkel με σχέδιο του ιερού-λαβύρινθου. , μια πέτρινη πλάκα με μια ρουνική επιγραφή πάνω της και πολλές άλλες παρόμοιες, αλλά μόνο πιο σύντομες και αποσπασματικές επιγραφές στο κρανίο ενός ταύρου και θραύσματα πιάτων.

Η έρευνα στη σοβιετική και μετασοβιετική εποχή κατέστησε δυνατή την ανακάλυψη μεγάλου αριθμού πρωτοαστικών κέντρων και οχυρώσεων. Μέχρι σήμερα, μόνο δύο πόλεις των Χαζάρων έχουν αναγνωριστεί αξιόπιστα - το Sarkel και το Samkerts. Τα ερείπια του Sarkel ταυτίζονται με τον οικισμό Tsimlyansk στην αριστερή όχθη (το έδαφος των περιοχών Volgograd και Rostov). Σήμερα, ο οικισμός Tsimlyansk είναι απρόσιτος για έρευνα - πλημμύρισε κατά την κατασκευή της δεξαμενής Tsimlyansk το πρώτο μισό της δεκαετίας του 1950. Τα ερείπια της πόλης Samkerts θεωρούνται ο οικισμός Taman (σταθμός Taman, επικράτεια Krasnodar).

Η ταύτιση των χαζαρικών πόλεων Belenjer και Semender είναι αμφιλεγόμενη. Η τοποθεσία Tarki, όχι μακριά από τη Makhachkala, ισχυρίζεται ότι είναι το Semender, αλλά ίσως, σύμφωνα με τους αρχαιολόγους, αυτή η πόλη βρισκόταν αλλού. Μια άλλη πόλη των Χαζάρων στην Κασπία, το Belenjer, σύμφωνα με τους επιστήμονες, μπορεί να βρισκόταν στην τοποθεσία που είναι γνωστή ως οικισμός Verkhnechiryurt. Πλημμύρισε κατά την κατασκευή του υδροηλεκτρικού σταθμού Sulak (Νταγεστάν).

Το βασικό επιστημονικό πρόβλημα στη μελέτη της ιστορίας του Khazar Khaganate είναι η εξάπλωση του Ιουδαϊσμού στην Khazaria. Οι αρχαιολόγοι αναζητούν να βρουν υλικά στοιχεία για την ύπαρξη του Ιουδαϊσμού στη Χαζαρία και να εκτιμήσουν τον βαθμό στον οποίο η κοινωνία των Χαζάρων επηρεάστηκε από αυτόν.

Επί του παρόντος, υπάρχει μια ασυμφωνία απόψεων στην παγκόσμια ιστοριογραφία. Ρώσοι και Ουκρανοί ειδικοί πιστεύουν ότι μόνο η βασιλική οικογένεια και μερικά από τα υψηλότερα ευγενή προσηλυτίστηκαν στον Ιουδαϊσμό. Με τη σειρά τους, οι δυτικοί και, ειδικότερα, οι ισραηλινοί ιστορικοί επιμένουν στην ευρεία ύπαρξη αυτής της θρησκείας μεταξύ όλων των Χαζάρων, καθώς και στη διείσδυσή της στο περιβάλλον των λαών που υπάγονται στους Χαζάρους.

Στο έδαφος του Ταμάν, βρέθηκαν επιτύμβιες στήλες που απεικονίζουν εβραϊκά σύμβολα, υποδεικνύοντας ότι οι Εβραίοι ήταν παρόντες στην περιοχή αυτή μέχρι τον 5ο αιώνα. Οι αρχαιολόγοι δεν αποκλείουν το ενδεχόμενο να ανακαλυφθούν ίχνη του Χαζαρικού Ιουδαϊσμού ως αποτέλεσμα των μεγάλης κλίμακας ανασκαφών στις λεκάνες του Κάτω Ντον και του Κάτω Βόλγα.

Τον Σεπτέμβριο του 2008, αρχαιολόγοι από μια κοινή αποστολή του Κρατικού Πανεπιστημίου του Αστραχάν και του Ινστιτούτου Εθνολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών ανακοίνωσαν ότι βρήκαν την πρωτεύουσα του Khazar Khaganate - την πόλη Itil. Σύμφωνα με τους επιστήμονες, το Itil είναι ένας οικισμός Samosdelskoe στην περιοχή Astrakhan (το χωριό Samosdelka, 40 χλμ. από το Astrakhan).

Οι εργασίες στον οικισμό γίνονται από το 2000. Το πολιτιστικό στρώμα είναι περίπου τρεισήμισι μέτρα. Οι αρχαιολόγοι κατάφεραν να δημιουργήσουν τα περιγράμματα ενός φρουρίου-ακρόπολης από τούβλα, να αναγνωρίσουν οικιστικές συνοικίες, κατοικίες που μοιάζουν με γιουρτ, τυπικές της Χαζαρικής περιόδου και συγκεκριμένα κεραμικά. Τα κατώτερα στρώματα του οικισμού χρονολογούνται στους VIII-IX αιώνες, δηλαδή στην εποχή των Χαζάρων. Βρέθηκε επίσης ένα στρώμα μεγάλης πυρκαγιάς, το οποίο, ενδεχομένως, αντιστοιχεί στην εποχή της καταστροφής του Itil από τον πρίγκιπα του Κιέβου Svyatoslav Igorevich (δεκαετία 960). Η συνολική έκταση της υποτιθέμενης πρωτεύουσας των Χαζάρων είναι μεγάλη: περίπου δύο τετραγωνικά χιλιόμετρα. Σε έναν τέτοιο οικισμό θα μπορούσαν να ζήσουν ταυτόχρονα 50-60 χιλιάδες άνθρωποι. Σύμφωνα με τα μεσαιωνικά πρότυπα, αυτή είναι μια πολύ μεγάλη πόλη.

Σύμφωνα με τους επιστήμονες, το Itil έπαψε να υπάρχει όχι μετά την πτώση του χανάτου, αλλά αργότερα - γύρω στον 14ο αιώνα, όταν πλημμύρισε από τον Βόλγα: καταγράφηκαν ίχνη από τα στάδια της προμογγολικής και της Χρυσής Ορδής στη ζωή της πόλης αρχαιολογικά.

Το υλικό προετοιμάστηκε με βάση πληροφορίες από το RIA Novosti και ανοιχτές πηγές

ΧΑΖΑΡΙΑ, με στενή έννοια - η περιοχή της εγκατάστασης των Χαζάρων τον 7ο-10ο αιώνα. (περιοχές του Κάτω Βόλγα, Ντον, Βόρειος Καύκασος, μέρος της πεδιάδας της Βόρειας Κασπίας), με ευρεία έννοια - το έδαφος που υπάγεται στο Khazar Khaganate. Από τον 10ο αιώνα, μετά την κατάρρευση του Khazar Khaganate, το όνομα "Khazaria" έχει διατηρηθεί από καιρό για την Ανατολική Κριμαία.

Η φυλετική ένωση των Χαζάρων ως ανεξάρτητη πολιτική μονάδα σχηματίστηκε τη δεκαετία του 620. ως μέρος του Δυτικού Τουρκικού Χαγανάτου στις στέπες της Ανατολικής Κισκακασίας και ως αποτέλεσμα της κατάρρευσης του τελευταίου στη δεκαετία του 650. Το Khazar Khaganate έγινε ο πλήρης πολιτικός διάδοχός του. Η κοινωνικοπολιτική ορολογία των Χαζάρων, η δυναστεία των Ashina Khagans και ο ίδιος ο τίτλος των ηγεμόνων των Χαζάρων «Kagan» έχουν την προέλευσή τους στο Τουρκικό Khaganate. Οι Χάζαροι θεωρούσαν τον πρόγονό τους τον Τογκάρμα, τον πρόγονο των τουρκικών λαών που αναφέρονται στη Βίβλο (Γέν. 10:3· Ιεχ. 27:14, 38:6· Α' Χρ. 1:6). Ταυτόχρονα, η πρώιμη πολιτική ένωση των Χαζάρων, μαζί με τους ίδιους τους Τούρκους Χαζάρους, περιελάμβανε επίσης μια σειρά από Ουννικές, Ουγγρικές και Ιρανικές φυλές. Σημαντικό ρόλο στη διαδικασία της εθνογένεσης των Χαζάρων έπαιξαν οι Σάβιρ, οι φυλές των μεταναστών από τη Δυτική Σιβηρία. Μέχρι τώρα, το πρόβλημα της υπαγωγής στη γλώσσα των Χαζάρων παραμένει άλυτο. Οι περισσότεροι μελετητές την ορίζουν ως παρόμοια με την Παλαιά Βουλγαρική - τον πρόγονο της σύγχρονης γλώσσας Τσουβάς.

Ήδη τον 7ο αι. ο όρος "Χαζάροι" χρησιμοποιήθηκε χωρίς εθνοτικό χρωματισμό ως γεωγραφική και πολιτική έννοια και στη συνέχεια έγινε ο χαρακτηρισμός όλων των υπηκόων του βασιλιά των Χαζάρων που ήταν μέρος της φυλετικής ένωσης των Χαζάρων. Αφού οι Χαζάροι νίκησαν τη Μεγάλη Βουλγαρία στην περιοχή του Αζόφ γύρω στο 680, το Χαζάρ Χαγανάτο έγινε η μόνη πολιτική οντότητα στη νότια Ανατολική Ευρώπη και εδραίωσε την ηγεμονία του στην περιοχή αυτή. Ιδρύθηκε μια ουσιαστικά Χαζαρική «ομοσπονδία», η αρχή της οποίας ήταν η εθελοντική έκφραση υπακοής από πολλές φυλές στον βασιλιά των Χαζάρων και η καταβολή επίσημου φόρου με τους όρους παροχής εγγύησης ασφάλειας από εξωτερικές επιθέσεις και διατήρησης της δικής τους δομής εξουσίας , δικαστική εξουσία και θρησκευτική ελευθερία. Σε διαφορετικές περιόδους της ύπαρξης της «ομοσπονδίας» των Χαζάρων, περιλάμβανε τους Βούλγαρους του Αζόφ και του Βόλγα, τους Καυκάσιους και τους Δον Άλαν, τους Βόλγα Μπουρτάσες, τους Υπερ-Βόλγα Γκούζες, τους Γότθους της Κριμαίας, τους Καυκάσιους ορεινούς, τους Χορεζμίους Ιρανούς-Αόρσες. , οι Μαγυάροι-Ούγγροι, οι Σλάβοι και οι Ρώσοι. Κατά τη διάρκεια της ακμής της Χαζαρίας, η δύναμή της επεκτάθηκε προς τα δυτικά στον Δούναβη, στα ανατολικά - στο Χορεζμ και το Γκουργκάν, στα βόρεια - στον Άνω Βόλγα, στα νότια - στο Ντέρμπεντ.

Αμέσως μετά την εμφάνισή του, το κράτος των Χαζάρων αντιμετώπισε μια πραγματική εξωτερική απειλή - το Αραβικό Χαλιφάτο. Η αναταραχή στο χαλιφάτο, που ξεκίνησε τη δεκαετία του 660, επέτρεψε στους Χαζάρους, μετά την ήττα της Αζοφικής Μεγάλης Βουλγαρίας το 684, γύρω στο 680, να υποτάξουν την Υπερκαυκασία, αλλά ήδη ως αποτέλεσμα μιας σειράς εκστρατειών του Άραβα διοικητή Χαμπίμπ ιμπν. Maslamy στα 708, 709-10- m και 713-14ο έτος. οι Άραβες κατάφεραν να ανακαταλάβουν την Υπερκαυκασία, καθώς και να καταλάβουν το Ντέρμπεντ. Το 712-22 Οι Χαζάροι κατέλαβαν το έδαφος του σύγχρονου Αζερμπαϊτζάν και μέρος της Αρμενίας. Σε απάντηση σε αυτό, ο κυβερνήτης του χαλίφη στην Υπερκαυκασία, Jerrah ibn Abdallah al-Khakami, έκανε μια εκστρατεία κατά των Χαζάρων, φτάνοντας στην πρωτεύουσά τους Balanjar, αλλά η πολιορκία ήταν ανεπιτυχής. το 730, κατά την εισβολή ενός τεράστιου στρατού των Χαζάρων (περίπου τριακόσιες χιλιάδες) στο Αζερμπαϊτζάν, οι Άραβες ηττήθηκαν και ο Τζεράχ σκοτώθηκε. Το 732-33 Ο Maslama κατάφερε να καταλάβει το Bab al-Abwab (Derbent), αλλά η περαιτέρω προέλαση των Αράβων προς τα βόρεια οδήγησε σε αποτυχία. Η μόνη εντυπωσιακή νίκη των Αράβων συνδέεται με την εκστρατεία του ξαδέλφου του χαλίφη Μαρουάν ιμπν Μωάμεθ εναντίον των Χαζάρων το 737: ο Μαρουάν έφτασε στο Ντον και ανάγκασε τον Χαζάρ Χαγκάν να υπογράψει μια συνθήκη ειρήνης με τους όρους της επίσημης υιοθέτησης του Ισλάμ. . Στη συνέχεια, οι σχέσεις Χαζάρων-Αραβών έγιναν πιο σταθερές, αλλά ήδη από το 762-63. και το 799, οι Χαζάροι κατέστρεψαν το Αζερμπαϊτζάν δύο φορές ως αντίποινα για τις δολοφονίες από τους Άραβες των θυγατέρων του Χαζάρου Χαγάν, που είχαν παντρευτεί με Άραβες κυβερνήτες στην Υπερκαυκασία.

Σύμφωνα με τους περισσότερους σύγχρονους ιστορικούς, η Khazaria έπαιξε μεγάλο ρόλο στην ευρωπαϊκή ιστορία, ειδικά στην ιστορία των λαών της Ανατολικής Ευρώπης - έγινε ασπίδα που τους προστάτευσε από την αραβική εισβολή στον βορρά και προστάτευε τον ευρωπαϊκό πολιτισμό.

Σημαντικό στάδιο στην αντιπαράθεση των Χαζάρων με τους Άραβες ήταν η παραδοσιακή Χαζαροβυζαντινή συμμαχία. Το 705, οι Χάζαροι συμμετείχαν ενεργά στην επιστροφή του θρόνου στον βυζαντινό αυτοκράτορα Ιουστινιανό Β', ο οποίος ήταν παντρεμένος με την αδελφή του Χαζάρου καγάν Θεοδώρα, η οποία εξορίστηκε στη Χερσώνα το 695. Ωστόσο, το 710, ο Ιουστινιανός οργάνωσε μια εκστρατεία κατά της Χερσώνας, που ήταν εχθρική απέναντί ​​του, και παραδόθηκε υπό την προστασία της Χαζαρίας. Ξεκίνησε μια εξέγερση στην Κριμαία, η οποία οδήγησε στην ανατροπή του Ιουστινιανού και την άνοδο στο θρόνο με την υποστήριξη των Χαζάρων Βαρδάν-Φίλιππο. Το 732, ο μελλοντικός αυτοκράτορας Κωνσταντίνος Ε' παντρεύτηκε την κόρη του Khazar Khagan Chichak (μετά το βάπτισμα - Irina), ο γιος τους Λέων Δ', που κυβέρνησε το 775-80, έφερε το ψευδώνυμο Khazar.

Μετά την εξάλειψη της αραβικής απειλής, το κύριο καθήκον της Khazaria ήταν να διατηρήσει την ασφάλεια στους εμπορικούς δρόμους που περνούσαν από την επικράτειά της: να τους προστατεύσει από επιθέσεις νομάδων από τις στέπες του Βόλγα. Αυτά τα μονοπάτια μπορούν να εντοπιστούν μέσα από τους θησαυρούς των αραβικών νομισμάτων - ντιρχάμ, που χρησίμευαν ως μέσο ανταλλαγής στις συναλλαγές εξωτερικού εμπορίου. Οι ίδιοι οι Χάζαροι έκοψαν μόνο μερικά τεύχη απομιμήσεων ντιρχέμ των Αββασιδών. Βρέθηκαν επίσης συνηθισμένα ντιρχάμ με χαζαρικές ρουνικές και εβραϊκές επιγραφές γκράφιτι.

Οι εμπορικοί δρόμοι διαπέρασαν ολόκληρη την επικράτεια της Χαζαρίας. Το μονοπάτι «από τους Γερμανούς στους Χαζάρους» μέσω του Ρέγκενσμπουργκ, της Πράγας, της Κρακοβίας και του Κιέβου παρείχε πρόσβαση στις αγορές της Δυτικής Ευρώπης. Η κύρια διαδρομή που ένωνε τις χώρες της Αραβικής Ανατολής με τη Βαλτική και τη Σκανδιναβία περνούσε κατά μήκος της Κασπίας και του Βόλγα. Οι διαδρομές των καραβανιών οδηγούσαν από τον Κάτω Βόλγα στην Κεντρική Ασία και τα Ουράλια. Έχοντας καταλάβει την Κριμαία και το Ταμάν, οι Χαζάροι έθεσαν τον έλεγχο σε σημαντικό μέρος του εμπορίου της Μαύρης Θάλασσας. Ένα τμήμα του Μεγάλου Δρόμου του Μεταξιού διέτρεχε κατά μήκος της Μαύρης Θάλασσας και του Ντον, παρέχοντας μετάξι, μπαχαρικά και είδη πολυτελείας από την Κίνα στο Βυζάντιο. Από τα εδάφη της Ανατολικής Ευρώπης, που βρίσκονταν υπό τον έλεγχο των Χαζάρων, εξάγονταν γούνες, σκίουροι, ερμίνες, κάστορες και αλεπούδες, καθώς και σκλάβοι, κερί, μέλι, βοοειδή, ψάρια και κόλλα ψαριών.

Διαμετακομιστικό εμπόριο μεταξύ Ανατολής και Δύσης τον 9ο–10ο αιώνα. βρισκόταν στα χέρια Εβραίων Ραδανιτών εμπόρων που ταξίδευαν από την Ισπανία στην Κίνα. Οι Εβραίοι-Χαζάροι έμποροι αποτελούσαν αναπόσπαστο μέρος αυτής της κοινότητας και διεξήγαγαν εμπορικές επιχειρήσεις στην Ανατολική Ευρώπη, αλλά μερικές φορές οι ίδιοι έφτασαν στην Κωνσταντινούπολη, την Κόρδοβα και την Αλεξάνδρεια. Η γλώσσα των Εβραίων-Χαζάρων εμπόρων ήταν η σλαβική, κάτι που σημειώνεται στο μήνυμα ενός Πέρση αξιωματούχου του 9ου αιώνα. Ο Ibn Khurdadbih για τους Radanites. Η χρήση της σλαβικής γλώσσας από τους Χαζάρους αναφέρεται από έναν Εβραίο έμπορο από την Ισπανία, τον Ibrahim Ibn Yakub, στα μέσα του 10ου αιώνα. Στο έδαφος της Χαζαρίας, ιδιαίτερα στην πρωτεύουσά της Ατίλ (Itil), αναπτύχθηκαν μεγάλες αποικίες μουσουλμάνων και σλάβων εμπόρων. Ο φόρος από τους ξένους εμπόρους ήταν ένα από τα στοιχεία εισοδήματος για τους ηγεμόνες της Χαζαρίας. Επιπλέον, οι Χαζάροι έλαβαν φυσικό φόρο τιμής σε γούνες από τις υποτελείς τους φυλές. Με αυτά τα κεφάλαια διατηρούσαν μόνιμο μισθοφόρο στρατό δώδεκα χιλιάδων ατόμων, αποτελούμενο από μουσουλμάνους, μετανάστες από το Χορέζμ.

Στην κεφαλή του κράτους ήταν επίσημα ένας κάγκαν, ένας ιερός ηγεμόνας. Η πραγματική εξουσία βρισκόταν στα χέρια του υπαρχηγού του - του τρεξίματος (αλλιώς τον έλεγαν σαντ), που ήταν επικεφαλής του στρατού και ήταν υπεύθυνος για τη συλλογή φόρων. Σύμφωνα με τους περισσότερους ερευνητές, η διαρχία των Χαζάρων προέρχεται από το γενικό τουρκικό σύστημα διπλής εξουσίας σε μια ιερή κατάσταση. Ο συγγραφέας έγραψε στα εβραϊκά τον 10ο αιώνα. έγγραφο, που αργότερα ονομάστηκε Cambridge (βλ. παρακάτω), συνδέει την εμφάνιση της διαρχίας των Χαζάρων με την εποχή της μεταστροφής των Χαζάρων στον Ιουδαϊσμό. Στο 1ο μισό του 8ου αι. (περίπου 740), μέρος των Χαζάρων ασπάστηκε τον Ιουδαϊσμό, με επικεφαλής τον διοικητή Μπουλάν, ο οποίος αργότερα έγινε βασιλιάς (μπεγκ). Στα τέλη του 8ου - αρχές του 9ου αι. ένας από τους απογόνους του, ο βασιλιάς Obadiah, ανακήρυξε τον Ιουδαϊσμό κρατική θρησκεία.

Μόνο μερικά εβραϊκά έγγραφα που σχετίζονται με τους Χαζάρους έχουν διασωθεί. βασίζονται στην αλληλογραφία μεταξύ του Ισπανού αξιωματούχου των Ομαγιάδων Hisdai Ibn Shaprut και του βασιλιά των Χαζάρων Ιωσήφ. Έχοντας λάβει πληροφορίες για την ύπαρξη ενός ανεξάρτητου εβραϊκού κράτους, ο Hisdai έστειλε μήνυμα στον βασιλιά των Χαζάρων μέσω Εβραίων εμπόρων. Τον ενδιέφεραν οι συνθήκες εμφάνισης των Εβραίων στη Χαζαρία, το μέγεθος της χώρας, ο αριθμός των πόλεων, ο αριθμός των στρατευμάτων, το φορολογικό σύστημα και οι δικαστικές διαδικασίες στο κράτος, η κατάσταση της εξωτερικής πολιτικής, η ιστορία του Η βασιλική δυναστεία των Χαζάρων κ.λπ. Γύρω στο 955, ο Χισντάι έλαβε μια επιστολή από τον Βασιλιά Ιωσήφ που περιείχε απαντήσεις σε ερωτήσεις. Ο Yosef υποστήριξε ότι οι Χαζάροι δεν είναι απόγονοι των αρχαίων Ισραηλιτών, όπως πίστευε ο Hisdai, αλλά ο Τούρκος λαός που ασπάστηκε τον Ιουδαϊσμό. Βασιζόμενος στα χρονικά των Χαζάρων που είχε στη διάθεσή του, ο Γιοσέφ περιέγραψε με συνέπεια την ιστορία της Χαζαρίας και, ειδικότερα, την ιστορία της μεταστροφής των Χαζάρων στον Ιουδαϊσμό. Περιέγραψε επίσης λεπτομερώς τη γεωγραφία της Χαζαρίας, τα σύνορα και τις πόλεις της, τη θέση των λαών που την κατοικούσαν και του απέτισαν φόρο τιμής. Η επιστολή του Yosef έφτασε σε εμάς σε τρεις εκδόσεις: σύντομη, μακροσκελή και στην έκδοση του Yeh udah ben Barzillai al-Bajeloni (τέλη 11ου αιώνα - αρχές 12ου αιώνα) στην πραγματεία του halakhic (βλ. Halakha) "Sefer x a-" ittim» («The Book of Times», αρχές 12ου αιώνα). Η τελευταία παραλλαγή είναι η παλαιότερη και μαρτυρεί την αυθεντικότητα της ίδιας της επιστολής του Yosef, παρά το γεγονός ότι το κείμενο του Barzillai είναι μόνο μια περίληψη της επιστολής. Μια σύντομη έκδοση της επιστολής δημοσιεύτηκε από τον Yitzhak Akrish το 1577 στην Κωνσταντινούπολη με βάση άγνωστα υλικά. Υπάρχουν επίσης αρκετά αντίγραφα της σύντομης έκδοσης στις βιβλιοθήκες του Ηνωμένου Βασιλείου. Μια εκτενής έκδοση ανακαλύφθηκε από τον A. Harkavy το 1874 στη συλλογή του A. Firkovich. Προφανώς, διατήρησε την πληρέστερη έκδοση του αρχικού εγγράφου, αν και το πρόβλημα της συσχέτισης των εκδόσεων αυτής της αλληλογραφίας δεν έχει ακόμη επιλυθεί οριστικά.

Εκτός από την αλληλογραφία των Χαζάρων-Εβραίων, η συλλογή Φίρκοβιτς περιελάμβανε επίσης ειλητάρια της Τορά που περιείχαν επιγράμματα κολοφώνων (βλ. Τυπογραφία) με πληροφορίες για την πώληση και την αγορά τους τον 9ο-13ο αιώνα. Οι Εβραίοι των Χαζάρων, της Κριμαίας και του Ταμάν, καθώς και το λεγόμενο έγγραφο Majlis, στο οποίο υπήρχε μια καταγραφή κάποιου Avrakh am από το Κερτς σχετικά με την πρεσβεία του πρίγκιπα Βλαντιμίρ στον ηγεμόνα των Χαζάρων Δαβίδ το 986, και άλλα υλικά. Ο Firkovich ισχυρίστηκε ότι στο νεκροταφείο των Καραϊτών στο Chufut-Kale ανακάλυψε μια επιτύμβια στήλη με το όνομα του Yitzhak Sangari, ο οποίος, σύμφωνα με το μύθο, μετατράπηκε στο 1ο μισό του 8ου αιώνα. στον Ιουδαϊσμό του Μπουλάν. Η συντριπτική πλειονότητα των επιστημόνων θεωρεί ότι αυτές οι πληροφορίες είναι παραποιημένες (βλ. A. Firkovich), αν και το ζήτημα της έκτασης των πλαστών παραμένει ανοιχτό.

Το 1912, ο Sh. Schechter, στη συλλογή χειρογράφων του Κέιμπριτζ της Genizah του Καΐρου, βρήκε το λεγόμενο Έγγραφο του Κέιμπριτζ, μια ανώνυμη επιστολή από έναν Χαζάρ Εβραίο. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι αυτό είναι ένα αντίγραφο του 11ου αιώνα, φτιαγμένο από το αρχικό μήνυμα του 959 προς τον Hisdai Ibn Shaprut. Έγγραφο - μια αναφορά για τα γεγονότα που οδήγησαν στη μεταστροφή των Χαζάρων στον Ιουδαϊσμό, καθώς και στον πόλεμο των Χαζάρων με τους Ρώσους. Σε αντίθεση με την επίσημη εκδοχή της ιστορίας των Χαζάρων, που παρουσιάζεται στην απάντηση του βασιλιά Γιοσέφ, ο ανώνυμος συγγραφέας του εγγράφου καταγράφει την προφορική ιστορική παράδοση που διατηρούν οι Χαζάρ Εβραίοι.

Ένα άλλο μοναδικό εύρημα στη συλλογή του Cambridge έγινε το 1962 από τον N. Golb. Ήταν το λεγόμενο γράμμα του Κιέβου, η παλαιότερη από τις ανατολικοευρωπαϊκές γραπτές πηγές που έχουν φτάσει μέχρι σήμερα, γραμμένο στα ραβινικά εβραϊκά. Περιέχει ένα αίτημα συγκέντρωσης χρημάτων για την εξαγορά από την αιχμαλωσία χρέους ενός από τα μέλη της Χαζαρο-Εβραϊκής κοινότητας του Κιέβου - τον Mar Ya'akov, τον γιο του Ραβίνου Hanukkah. Κάτω από την επιστολή υπάρχουν οι υπογραφές των μελών της κοινότητας, μεταξύ των οποίων, μαζί με τα παραδοσιακά εβραϊκά ονόματα (Avrah am, Yitzhak, Reuven, Yeh uda, Yosef, Moshe), υπάρχει και ένα σπάνιο, αλλά σχετικό με την εβραϊκή παράδοση , το όνομα Σινά, καθώς και μη εβραϊκά Τουρκοχαζαρικά ονόματα (Kibar, Surta, Manas, Manar, Kufin) και το σλαβικό όνομα Gostata (Καλεσμένοι). Η επιστολή έχει μια σημείωση γραμμένη σε τουρκικούς ρούνους: «Hokurum» («Διάβασα [αυτό]»), που τοποθετήθηκε από έναν αξιωματούχο της κυβέρνησης των Χαζάρων του Κιέβου, η οποία μας επιτρέπει να αποδώσουμε τον χρόνο συγγραφής της επιστολής στην περίοδο των Χαζάρων έλεγχος του Κιέβου στις αρχές του 10ου αιώνα.

Οι πληροφορίες από αραβικές, περσικές, βυζαντινές, συριακές, κινεζικές, αρμενικές, γεωργιανές και παλαιές ρωσικές πηγές συμβάλλουν επίσης πολύ στη λύση συγκεκριμένων ζητημάτων της ιστορίας της Χαζαρίας. Σημαντικό υλικό παρείχαν οι αρχαιολογικές ανασκαφές των Χαζαρικών πόλεων στο Ντον, στον Βόρειο Καύκασο, στο Ταμάν και στην Κριμαία.

Το πιο ερευνημένο και, ταυτόχρονα, το πιο αμφιλεγόμενο στις Χαζαρικές μελέτες είναι το πρόβλημα της μεταστροφής των Χαζάρων στον Ιουδαϊσμό. Η πλοκή της μεταστροφής του βασιλιά των Χαζάρων στον Ιουδαϊσμό ήταν η βάση του γνωστού φιλοσοφικού έργου Ieh udy ha-Levi «Sefer x ha-Kuzari» («Το βιβλίο των Χαζάρων», περίπου το 1140). Αυτό το έργο είναι γραμμένο με τη μορφή διαλόγων μεταξύ του βασιλιά των Χαζάρων Kuzari και εκπροσώπων διαφορετικών θρησκειών: ενός ορθόδοξου Εβραίο, ενός Καραϊτή, ενός χριστιανού, ενός μουσουλμάνου και ενός φιλόσοφου της αριστοτελικής σχολής. Ο σκοπός του ha-Levi ήταν να αποδείξει την αλήθεια του Ιουδαϊσμού και την ανωτερότητά του έναντι των άλλων θρησκειών. Ο βασιλιάς της Χαζαρίας καταλήγει επίσης σε αυτό το συμπέρασμα, πηγαίνει στους ντόπιους Χαζάρους Εβραίους που ζουν στα βουνά του Βαρασάν, κάνει περιτομή εκεί και μετά βάζει τον νικητή στη διαμάχη, τον Εβραίο σοφό Yitzhak Sangari, δάσκαλό του. Προφανώς, με βάση όσα γράφτηκαν στα μέσα του 12ου αι. Το έργο του Χα-Λέβι περιείχε μερικά χρονικά των Χαζάρων που δεν έχουν φτάσει σε εμάς, στα οποία αναφέρεται. Ίσως τα έφεραν στην Ισπανία (Τολέδο) όσοι μετοίκησαν εκεί στις αρχές του 12ου αιώνα. Εβραίοι των Χαζάρων.

Ένα κείμενο πολύ κοντά στην αφήγηση του ha-Levi περιέχεται στην επιστολή του Yosef, ο οποίος χρησιμοποίησε επίσης τα Χαζάρια χρονικά στην παρουσίαση των ιστορικών γεγονότων. Σύμφωνα με τον Yosef, ο βασιλιάς των Khazar Bulan, αναζητώντας την αληθινή πίστη, στράφηκε σε εκπροσώπους διαφορετικών θρησκειών αφού ο άγγελος του Υψίστου, που ήρθε σε αυτόν σε ένα όνειρο, τον διέταξε να χτίσει τη Σκηνή της Διαθήκης. Ο ίδιος ο χριστιανός ιερέας και ο μουσουλμάνος qadi φέρεται να παραδέχτηκαν ότι η πίστη του Ισραήλ είναι καλύτερη από άλλες θρησκείες. Ο βασιλιάς των Χαζάρων υποβλήθηκε σε περιτομή, μετά την οποία όλος ο λαός του ακολούθησε το παράδειγμά του. Ο βασιλιάς έστειλε τότε Εβραίους σοφούς για να διδάξουν τον εβραϊκό νόμο. Η μεταστροφή του βασιλιά των Χαζάρων στον Ιουδαϊσμό ως αποτέλεσμα της νίκης του Εβραίου σοφού σε μια θρησκευτική διαμάχη μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών θρησκειών αναφέρεται επίσης από Άραβες συγγραφείς του 11ου αιώνα. al-Bakri και Abd al-Jabbar.

Από τους απόκρυφους θρύλους για τον Σλάβο παιδαγωγό Άγιο Κύριλλο (Κωνσταντίνο), είναι γνωστή μια άλλη θρησκευτική διαμάχη, που έλαβε χώρα το 860 στην αυλή του βασιλιά των Χαζάρων, αλλά οι προσπάθειες να συνδεθεί η μεταστροφή των Χαζάρων με αυτή την ημερομηνία φαίνονται αβάσιμες, αφού τα ίδια τα κείμενα των θρύλων δεν περιέχουν τέτοιες πληροφορίες. .

Μια ελαφρώς διαφορετική περιγραφή των γεγονότων που προηγήθηκαν της μεταστροφής των Χαζάρων στον Ιουδαϊσμό περιέχεται στο Έγγραφο του Κέιμπριτζ: «Arminia. Οι πατέρες μας έφυγαν από αυτούς γιατί δεν άντεξαν τον ζυγό των ειδωλολατρών, και οι Καζαριανοί τους δέχτηκαν, γιατί οι Καζαριάνοι ήταν αρχικά χωρίς την Τορά, ενώ οι γείτονές τους στην Αρμίνια έμειναν χωρίς την Τορά και το γράμμα. Παντρεύτηκαν με τους κατοίκους αυτής της χώρας, ανακατεύτηκαν με τους ειδωλολάτρες, έμαθαν τα πεπραγμένα τους, πήγαιναν πάντα στον πόλεμο μαζί τους και έγιναν ένας λαός μαζί τους. Ήταν σταθεροί μόνο στη διαθήκη της περιτομής, και μόνο ένα μέρος τους τηρούσε το Σάββατο...»

Περαιτέρω, το κείμενο μιλά για έναν Εβραίο, τον επιτυχημένο διοικητή των Χαζάρων Sabriel, ο οποίος, υπό την επιρροή της συζύγου του Serakh και του δίκαιου πατέρα της, επέστρεψε στον Ιουδαϊσμό. Μετά από αυτό το γεγονός, ο Sabriel συγκέντρωσε μια συζήτηση μεταξύ εκπροσώπων διαφόρων θρησκειών, στην οποία τα ιερά εβραϊκά βιβλία της Τορά, που ήταν αποθηκευμένα σε μια σπηλιά στην κοιλάδα των Khazar του Tizul, έπαιξαν καθοριστικό ρόλο. Ως αποτέλεσμα της νίκης των Εβραίων σε μια θρησκευτική διαμάχη, οι Χαζάροι Εβραίοι επέστρεψαν στην τήρηση των εντολών, οι Χαζάροι μεταστράφηκαν στον Ιουδαϊσμό και ο Σαβριήλ (που ταυτίστηκε με τον Μπουλάν, βλέπε παραπάνω) εκλέχτηκε τότε βασιλιάς.

Την ιστορία του θρυλικού σπηλαίου με βιβλία, εκτός από το ανώνυμο του Κέιμπριτζ και το χα-Λέβι, δίνει και ο Χισντάι Ιμπν Σαπρούτ σε μια επιστολή του προς τον Τζόζεφ. Η κοιλάδα του Τιζούλ και τα βουνά Βαρασάν που αναφέρονται ταυτόχρονα καθιστούν δυνατό τον συσχετισμό του τόπου όπου έλαβε χώρα η μεταστροφή του βασιλιά των Χαζάρων με την περιοχή του Βόρειου Πριμόρσκι Νταγκεστάν, την περιοχή της αρχαιότερης κατοικίας Εβραίων στην περιοχή των Χαζάρων κοντά η πόλη των Χαζάρων Σαμαντάρ. Η κύρια μετανάστευση των Εβραίων στο έδαφος του Βόρειου Νταγκεστάν έγινε το 451-456. από την περιοχή της Αρμίνιας (εκτός από την Αρμενία, περιλάμβανε τη Γεωργία και μια σειρά από περιοχές της Κασπίας), η οποία ήταν μέρος του Σασανικού Ιράν, ως αποτέλεσμα της αναγκαστικής φύτευσης του Ζωροαστρισμού στην Υπερκαυκασία. Σύμφωνα με τα στοιχεία του Έγγραφου του Κέιμπριτζ, η μαρτυρία ενός Εβραίου περιηγητή του 9ου αι. Ο Eldad ha-Dani και το εβραϊκό μεσαιωνικό έργο "Aktan de mar Ya'akov" ("Οι περιπλανήσεις του Mar Ya'akov"), αυτοί οι Εβραίοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους απόγονους της φυλής Shim'on - μιας από τις δέκα φυλές που εξαφανίστηκαν. Μετά τη μετανάστευση, συνδέθηκαν με την ιρανική φυλή, μια κοινότητα βαρσίλων, που εισήλθε στον 7ο–8ο αιώνα. στη φυλετική ένωση των Χαζάρων.

Οι πρώτες επαφές μεταξύ των Εβραίων που μετανάστευσαν στη Χαζαρία και των Χαζάρων καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό την επιλογή του βασιλιά των Χαζάρων. Η αρχική μορφή του Ιουδαϊσμού, που υιοθετήθηκε από τον Bulan-Sabriel γύρω στο 740 (αυτή η χρονολόγηση από το Sefer x ha-Kuzari τεκμηριώνεται από τον Αμερικανό οριενταλιστή D. M. Dunlop), συνολικά αντιστοιχεί στην πρωτόγονη μορφή του Ιουδαϊσμού που ασκούσαν εκείνη την εποχή οι Χαζάροι Εβραίοι. Η παρουσία της Σκηνής της Διαθήκης και η πρακτική της θυσίας, που σημειώθηκε από τον Yeh udah ben Barzillai al-Bajeloni, δεν υποδηλώνει καραϊτη (βλ. Καραϊτες) ή ραβινικό, αλλά μάλλον κάποια βιβλική μορφή Ιουδαϊσμού. Η θρησκευτική μεταρρύθμιση, η οποία καθιέρωσε τον ραβινικό Ιουδαϊσμό ως επίσημη θρησκεία της Χαζαρίας, πραγματοποιήθηκε στις αρχές του 9ου αιώνα. βασιλιάς Αβδιά. Αυτά τα γεγονότα, που περιγράφονται στην επιστολή του Yosef, ανταποκρίνονται γενικά στις πληροφορίες του Άραβα ιστορικού του 10ου αιώνα. Masudi σχετικά με την επίσημη υιοθέτηση του Ιουδαϊσμού από τους Χαζάρους κατά τη διάρκεια της βασιλείας του χαλίφη Harun ar-Rashid (786–809).

Οι παλαιότερες πληροφορίες για την υιοθέτηση του Ιουδαϊσμού από τους Χαζάρους περιέχονται στο έργο του Λατίνου συγγραφέα Drutmar της Ακουιτανίας (περίπου 864), των Αράβων συγγραφέων Ibn Rust (περίπου 912) και Ibn al-Fakih (περίπου 903). Σύντομες παρατηρήσεις για τον Χαζάρ Ιουδαϊσμό βρίσκονται στα γραπτά του Sa'adiya Gaon και του Καραϊτή ιστορικού Ya'qub al-Kirkisani. Καραϊτής συγγραφέας των μέσων του 10ου αιώνα. Ο Γιαφέτ ιμπν Αλί καλεί τους Χαζάρους ματζερίμ, καταδεικνύοντας την αρνητική στάση των Καραϊτών απέναντι στον χαζαρικό προσηλυτισμό (βλ. Προσηλυτές). Ο ίδιος Yaphet ibn Ali εξέτασε την εκστρατεία του «Ισραηλινού βασιλιά» (του βασιλιά των Χαζάρων) εναντίον του Bab al-Abwab (Derbent) στις αρχές του 10ου αιώνα. αρχή της μεσσιανικής εποχής.

Η υιοθέτηση του Ιουδαϊσμού από τους Χαζάρους ως επίσημη κρατική θρησκεία τους επέτρεψε να μην πέσουν σε θρησκευτική και, κατά συνέπεια, πολιτική εξάρτηση από το χριστιανικό Βυζάντιο και το Ισλαμικό Αραβικό Χαλιφάτο.

Στον θρόνο των Χαζάρων για 200 χρόνια, η δυναστεία των Εβραίων βασιλιάδων, απόγονοι του Bulan-Sabriel και της Ovadia, κυβέρνησε: Εζεκίας, Menashshe, Hanukkah, Yitzhak, Zvulun, Moshe (ή Menashshe), Nissi, Aaron, Menahem, Benjamin, Aaron και Ο Γιόζεφ.

Ο Χαζαρικός Ιουδαϊσμός, ο οποίος ασκούσε εξαιρετική θρησκευτική ανοχή, προσέλκυσε κεφάλαια από το διεθνές εμπορικό κεφάλαιο στη Χαζαρία, γεγονός που έφερε ευημερία στη χώρα. Το μόνο ξέσπασμα θρησκευτικής αντιπαράθεσης σημειώθηκε το 922, όταν, ως απάντηση στην καταστροφή της συναγωγής στην πόλη Dar al-Babunaj από τους Άραβες, ο βασιλιάς των Χαζάρων διέταξε να καταστραφεί ο μιναρές του τζαμιού στο Atil (Itil) και ο μουεζίνης να σκοτωθεί. Παράλληλα, φέρεται να είπε: «Αν δεν φοβόμουν ότι θα καταστραφούν όλες οι συναγωγές που βρίσκονται στις χώρες του Ισλάμ, θα είχα καταστρέψει το ίδιο το τζαμί».

Η ακριβής έκταση του προσηλυτισμού των Χαζάρων είναι δύσκολο να προσδιοριστεί με βάση τις διαθέσιμες πηγές. Εκτός από τον στρατιωτικό ηγέτη, ο οποίος ήταν ο εμπνευστής της μεταστροφής, ο οποίος εκλέχτηκε τότε βασιλιάς, οι Χαζάρ Χαγκάν, καθώς και όλοι οι εθνοτικοί Χαζάροι, έγιναν Εβραίοι. Είναι γνωστό ότι μέρος των Αλανών ομολογούσε τον Ιουδαϊσμό. Εβραϊσμοί (για παράδειγμα, ταμίας) είναι παρόντες στη γλώσσα των Οσετών - των απογόνων των Αλανών. Οι γιοι του θρυλικού ηγέτη των Σελτζούκων Ογκούζ έφεραν εβραϊκά ονόματα. Πολυάριθμοι Εβραϊσμοί στη γλώσσα των Τσουβάς, των απογόνων των Βούλγαρων του Βόλγα, υποδηλώνουν ότι ο Ιουδαϊσμός διείσδυσε και στο περιβάλλον τους. Η πλειοψηφία του πληθυσμού της Χαζαρίας, ωστόσο, παρέμεινε ειδωλολάτρης. Στο έδαφος της Χαζαρίας υπήρχαν επίσης μεγάλες χριστιανικές (στην Κριμαία και Σαμαντάρ) και μουσουλμανικές (στο Ιτίλ) αποικίες. Στην ίδια την πρωτεύουσα της Χαζαρίας - Ατίλ / Ιτίλ / - υπήρχαν επτά δικαστές: δύο για τους Εβραίους, δύο για τους μουσουλμάνους, δύο για τους χριστιανούς και έναν για τους ειδωλολάτρες - Σλάβους και Ρώσους.

Οι Εβραίοι Χάζαροι, που ήταν στην εξουσία, αποτελούσαν έτσι μια σημαντική μειοψηφία στον ετερόκλητο εθνοθρησκευτικό κόσμο της Νοτιοανατολικής Ευρώπης.

Ο προσηλυτισμός των Χαζάρων στον Ιουδαϊσμό όχι μόνο επιτάχυνε τη διαδικασία προσέγγισης μεταξύ των Χαζάρων και των Εβραίων που μετανάστευσαν στον Βόρειο Καύκασο από την Αρμίνια, καθώς και των Εβραίων του Βοσπόρου, αλλά συνέβαλε επίσης στην ενεργό μετανάστευση Εβραίων από άλλη διασπορά. χώρες. Το έγγραφο του Κέιμπριτζ αναφέρει ότι το κύμα των Εβραίων προσφύγων στη Χαζαρία προήλθε από τη Βαγδάτη, το Χορασάν και το Βυζάντιο. Άραβας συγγραφέας των μέσων του 10ου αιώνα. Ο Masudi επισημαίνει τη μετανάστευση Εβραίων από τις χώρες του Ισλάμ και του Βυζαντίου. Η μετανάστευση από το Βυζάντιο, κατά τη γνώμη του, συνέβη κατά τη διάρκεια των διωγμών των Εβραίων κατά τη βασιλεία του Ρωμαίου Λεκαπίν (920-944). Αυτό το μήνυμα επιβεβαιώνεται από πληροφορίες από άλλες πηγές. Μπορεί να υποτεθεί ότι οι Βυζαντινοί Εβραίοι κατέφυγαν στη Χαζαρία κατά τη διάρκεια του προηγούμενου διωγμού των Εβραίων στο Βυζάντιο (723 και 847), αλλά δεν υπάρχουν ακριβή στοιχεία για αυτό. Ο Sa‘adiya Gaon αναφέρει γύρω στο 929 τον Βαβυλωνιακό Εβραίο Yitzhak bar Avrah που μετακομίζω στη Χαζαρία ως ένα πολύ κοινό, ευρέως διαδεδομένο φαινόμενο. Προφανώς, Εβραίοι έμποροι από διάφορες χώρες ήρθαν στη Χαζαρία για εμπορικά θέματα και πολλοί εγκαταστάθηκαν εκεί. Στην ύστερη μεσαιωνική εβραϊκή ιστοριογραφία, έχουν διατηρηθεί πληροφορίες για τη μαζική φυγή των Περσών Εβραίων στη Ρωσία (δηλαδή τη Χαζαρία) το 690, η οποία θα μπορούσε να είναι απόηχος μιας προηγούμενης επανεγκατάστασης Εβραίων στη Χαζαρία από τη Σασανική Αρμίνια, αν και είναι πιθανό ότι Οι Πέρσες Εβραίοι μετανάστευσαν βόρεια τον 7ο-8ο αιώνα Krymchak ιστορικός του 18ου αιώνα Ο David Lekhno χρονολογεί την επανεγκατάσταση των Περσών Εβραίων στη νότια Ανατολική Ευρώπη στον 10ο αιώνα, αλλά οι πηγές αυτού του μηνύματος είναι άγνωστες.

Οι εβραϊκές αποικίες στις πόλεις του Βόρειου Καυκάσου και της περιοχής του Κάτω Βόλγα, που αναφέρονται από αραβικές πηγές του 10ου αιώνα, προέκυψαν ως αποτέλεσμα ενεργών εθνοτικών επαφών μεταξύ των Εβραίων Χαζάρων και των Εβραίων μεταναστών. Η αρχαία πρωτεύουσα των Χαζάρων, που ονομαζόταν Balanjar στις αραβικές πηγές και Varachan στα αρμενικά, και ταυτίστηκε από τους αρχαιολόγους με τον οικισμό Άνω Chiryurt στον ποταμό Sulak, καταστράφηκε κατά τη διάρκεια των Χαζαρο-Αραβικών πολέμων. Μετά από αυτό, η "πόλη των κήπων και των αμπελώνων" Samandar, που βρίσκεται στην περιοχή της σύγχρονης Makhachkala, κοντά στο χωριό Tarki, έγινε το κύριο κέντρο των εβραϊκών οικισμών στο Βόρειο Νταγκεστάν. Στο Σαμαντάρ, βασίλευε ένας ανεξάρτητος Εβραίος βασιλιάς, που είχε συγγένεια με τον βασιλιά των Χαζάρων. Ο Masudi ονομάζει την περιοχή, κέντρο της οποίας ήταν το Samandar, Dzhidan, με αυτό το όνομα, ίσως, συνδέθηκε το κοινό σλαβονικό παρατσούκλι των Εβραίων «Εβραίος» που διαδόθηκε αργότερα.

Επιπλέον, υπάρχουν ενδείξεις ότι εβραϊκοί οικισμοί βρίσκονταν στο Zirikhgeran (το σύγχρονο χωριό Kubachi), στο Khaizan (το σύγχρονο Kaytak βορειοδυτικά του Derbent) και στο Irkhan-Ikhran (τη σύγχρονη Avaria).

Μετά τη μεταφορά της πρωτεύουσας της Χαζαρίας στα μέσα του 9ου αι. στο Atil (Itil), που βρίσκεται στις εκβολές του Βόλγα όχι μακριά από το σύγχρονο Αστραχάν, αναπτύχθηκε εκεί η μεγαλύτερη κοινότητα Εβραίων-Χαζάρων.

Το Ατίλ αποτελούνταν από δύο κύρια μέρη - το ανατολικό και το δυτικό, καθώς και ένα νησί στο οποίο βρισκόταν το παλάτι του κάγκαν. Το ανατολικό τμήμα της ήταν το μεγαλύτερο κέντρο διεθνούς εμπορίου· σε αυτό ζούσαν έμποροι από διάφορες χώρες. Στις αραβικές και περσικές πηγές, ονομάζεται Kazaran ή Hamlich. Το δυτικό τμήμα του Ατίλ ήταν μεγαλύτερο από το ανατολικό, οι κύριοι θρησκευτικοί και πολιτικοί θεσμοί ήταν συγκεντρωμένοι σε αυτό, ο βασιλιάς των Χαζάρων και οι Χαζάρ Εβραίοι ζούσαν εκεί. Στις μουσουλμανικές πηγές, το δυτικό Ατίλ ονομάζεται επίσης Sarigshin.

Η εξάπλωση των Χαζάρων Εβραίων στα δυτικά συνδέθηκε με την εμπορική τους δραστηριότητα. Στο κέντρο του Sarkel, που βρίσκεται στο Don, στη διασταύρωση σημαντικών χερσαίων και ποταμών διαδρομών, κατά τη διάρκεια ανασκαφών τη δεκαετία του 1950. Ανακαλύφθηκε η συναγωγή των Χαζάρων. Ο Sarkel - ο οικισμός Tsimlyansk στην αριστερή όχθη - χτίστηκε το 838 με τη βοήθεια των Βυζαντινών δίπλα στον κατεστραμμένο οικισμό της δεξιάς όχθης, που στις αραβικές πηγές ονομάζεται al-Bayda ("Λευκό"). Στη συλλογή του A. Firkovich υπάρχουν δύο χειρόγραφα της Τορά, αν κρίνουμε από τις επιγραφές σε αυτά, γραμμένα σε Sarkel, αλλά η αυθεντικότητά τους είναι πολύ αμφισβητήσιμη.

Στο Κίεβο (όπου γράφτηκε η επιστολή του Κιέβου) βρισκόταν μια σημαντική Χαζαρο-Εβραϊκή αποικία. Στην ιστορική επιστήμη, πιστεύεται ευρέως ότι το Κίεβο ιδρύθηκε γύρω στο 830 ως εμπορικό κέντρο των Χαζάρων στα βορειοδυτικά.

Το ίδιο το όνομα "Κίεβο" μπορεί να αντιστοιχεί στο όνομα του επικεφαλής της φρουράς του βασιλιά των Χαζάρων Kuya. Το όνομα ενός από τους θρυλικούς ιδρυτές του χρονικού του Κιέβου - Horeb, σύμφωνα με μια σειρά επιστημόνων, προέρχεται από το εβραϊκό όνομα του όρους Σινά - Horev. Ένα άλλο όνομα για το φρούριο του Κιέβου στον Δνείπερο - Σαμπάτας - βρίσκεται στο κείμενο του έργου του Βυζαντινού αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Πορφυρογέννητου και ανάγεται στο όνομα του θρυλικού εβραϊκού ποταμού Sambation, πίσω από τον οποίο επρόκειτο να βρεθούν οι "χαμένες εβραϊκές φυλές". που βρίσκεται. Στα έπη, ο Δνείπερος ονομάζεται ποταμός Izrai (πιθανώς από το Ισραήλ). Σχεδόν όλη η τοπωνυμία του αρχαίου Κιέβου που είναι γνωστή από τα χρονικά συνδέεται με τους Χαζάρους: "Παιδιά", "Πύλες Zhidovsky", "Kozare", "Kopyrev end" (πιθανώς από το όνομα "kabar" / kavar / - μία από τις φυλές της κοινότητας των Χαζάρων), "Συζήτηση Pasyncha "(μπορεί να προέρχεται από" λεκάνη "- ένας συλλέκτης αφιερωμάτων από τους Χαζάρους).

Προφανώς, η εμφάνιση εβραϊκών κοινοτήτων στο Chernigov, Smolensk, Vladimir-Volynsky και Przemysl συνδέεται με την εποχή της κυριαρχίας των Χαζάρων, πληροφορίες για την οποία είναι διάσπαρτες σε έγγραφα του 11ου-13ου αιώνα. Στις δύο πρώτες πόλεις, οι αρχαιολόγοι έχουν καταγράψει παρουσία των Χαζάρων.

Η διαδικασία του εβραϊκού εποικισμού της Κριμαίας και του Ταμάν ήταν διαφορετική. Στις πόλεις του Βοσπόρου βρέθηκαν λαξευμένες σε μαρμάρινες πλάκες που χρονολογούνται από τον 1ο-3ο αι. manumissions - πράξεις για την απελευθέρωση των σκλάβων στην ελευθερία, με την επιφύλαξη της μεταφοράς τους υπό την αιγίδα της συναγωγής. Επιπλέον, ασβεστολιθικές πλάκες αυτής της περιόδου συνδυάζουν εβραϊκά σύμβολα (menorah, shofar, lulav, ράβδος του Aaron) με επιγραφές στα ελληνικά. Ωστόσο, από την εποχή της εισβολής των Ούννων τον 4ο αι. Η αστική ζωή άρχισε να φθίνει, οι εξελληνισμένες εβραϊκές κοινότητες έπεσαν σε αποσύνθεση. Μόνο η εβραϊκή κοινότητα της Χερσονήσου υπήρχε συνεχώς από την περίοδο της αρχαιότητας έως τον πρώιμο Μεσαίωνα. Εκτός από ένα μικρό χρονικό διάστημα που η Χερσόνησος υποτάχθηκε στους Χαζάρους τον 8ο αιώνα, βρισκόταν εντός της πολιτικής επιρροής του Βυζαντίου. Πληροφορίες για την εβραϊκή κοινότητα της Χερσονήσου στον πρώιμο Μεσαίωνα βρίσκονται στον Βίο του Κυρίλλου (9ος αιώνας) και στο Κίεβο-Πετσέρσκ Πατερικόν (ενδέκατος αιώνας).

Σε πολυάριθμες εβραϊκές επιτύμβιες στήλες που βρέθηκαν στο Kerch, τη Phanagoria και το Tmutarakan, μαζί με εβραϊκά σύμβολα (εικόνες του menorah, shofar, lulav και etrog), υπάρχουν σημάδια ιδιοκτησίας - τουρκικά tamgas. Σήματα παρόμοια με αυτά τα tamgas χρησιμοποιήθηκαν σε πολλές πόλεις των Χαζάρων και οι ίδιες οι επιτύμβιες στήλες αποδίδονται στα Χαζαρο-Εβραϊκά μνημεία. Από αυτό προκύπτει ότι ο δευτερογενής εβραϊκός αποικισμός του Ταμάν στον πρώιμο Μεσαίωνα συνδέθηκε με την υποταγή αυτής της περιοχής στους Χαζάρους στα τέλη του 7ου αιώνα. Σε αρκετές επιτύμβιες στήλες από τη Φαναγορία, βρέθηκαν επιγραφές σε εβραϊκή γραφή σε άγνωστη γλώσσα, την οποία αρκετοί ερευνητές ταυτίζουν με τους Χαζάρους, καθώς και ελληνικές επιγραφές με βυζαντινά γράμματα γραμμένα από δεξιά προς τα αριστερά. Η μία από τις εβραϊκές επιγραφές γράφει "Αυτός είναι ο τάφος της Μίριαμ" και η άλλη γράφει "Menachem bar Amtz". Το 1866 βρέθηκε στη Φαναγόρια μια ταφή ενός Χαζαροεβραίου κληρικού, στην οποία υπήρχαν δερμάτινα ρούχα με επιχρυσωμένες καμπάνες ραμμένα και σκεύη που προορίζονταν για θυσία.

Στη δεκαετία του 1970 Μια μεσαιωνική εβραϊκή νεκρόπολη ανακαλύφθηκε στη Γιουγκοσλαβία, κοντά στο Τσελάρεβο, στην οποία είναι θαμμένοι νομάδες με χαρακτηριστικές ζώνες, άλογα. σε τούβλα υπάρχουν εικόνες μενόρα, σοφάρ και ετρόγκ. Οι ερευνητές πιστεύουν ότι το εβραϊκό στοιχείο στα μνημεία της λεκάνης των Καρπαθίων συνδέεται με τους Κάβαρους, μια από τις φυλές των Χαζάρων που μετανάστευσαν στον Δούναβη μαζί με τους Μαγυάρους στα τέλη του 9ου αιώνα.

Η παλαιότερη αναφορά μιας μεγάλης εβραϊκής κοινότητας στην περιοχή της Φαναγορίας κατά την περίοδο των Χαζάρων βρίσκεται στα αρχεία του βυζαντινού χρονικογράφου Theophan σε αρχεία από το 680. Ο Άραβας συγγραφέας Ibn al-Fakih (περίπου 903) αποκαλεί τη Phanagoria Samkersh al-Ieh ud - Εβραίος Samkersh. Στην επιστολή του Γιοσέφ και στο Έγγραφο του Κέιμπριτζ, η Φαναγορία ονομάζεται Σάμκερτς και Σαμκράι, αντίστοιχα. Στα υστερόγραφα από τη συλλογή του Firkovich Phanagoria εμφανίζεται, προφανώς, με το όνομα Tokht.

Κοντά στη Φαναγορία υπήρχε ένα άλλο μεγάλο κέντρο της εβραϊκής διασποράς - το Tmutarakan, που ταυτίστηκε με τον οικισμό Taman. Στις επιγραφές του Firkovich, ο Tmutarakan ονομάζεται Matarha, Tamatarkha ή Taman-Tarka. Στις αφιερώσεις που χρονολογούνται από τον Firkovich στον 8ο αιώνα, αναφέρονται μια σειρά από ονόματα των Χαζάρων (Oto bat Aaron, Bek Pakid ben Yeldugan x a-Kedari). Σύμφωνα με τον A. Harkavi, τα ίδια τα επιγράμματα είναι αληθινά, ο Firkovich πρόσθεσε μόνο τις ημερομηνίες. Οι Tmutarakan Khazars συμμετείχαν ενεργά τον 11ο αιώνα. στον αγώνα των αρχαίων Ρώσων πριγκίπων για την εξουσία (Ρωσικό χρονικό αναφέρεται στα 1024, 1079 και 1083).

Η κύρια πηγή σχηματισμού των εβραϊκών κοινοτήτων της Κριμαίας ήταν η μετανάστευση των Βυζαντινών Εβραίων που διέφυγαν από θρησκευτικούς διωγμούς. Σε επιστολή του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φωτίου προς τον Αρχιεπίσκοπο Βοσπόρου Αντώνιο (τέλη 9ου αιώνα) επισημαίνεται η ανάγκη εκχριστιανισμού των Εβραίων του Κερτς. Στα τέλη του 11ου αιώνα, μετά την κατάληψη της πόλης από τους Βυζαντινούς, οι Εβραίοι του Κερτς εκδιώχθηκαν σε κοντινούς οικισμούς. Γνωστός Χαζάρο-Εβραίος ποιητής από το Κερτς στα τέλη του 10ου αιώνα. - αρχές 11ου αιώνα Avrah am ben Simcha x a-Sfardi, στη συλλογή Firkovich υπάρχουν ποιήματα γραμμένα από αυτόν. Ο Firkovich ισχυρίστηκε ότι ανακάλυψε την ταφόπλακά του στο Mangup, με ημερομηνία 1027.

Εκτός από τις εβραϊκές επιτύμβιες στήλες Kerch και Taman, μεμονωμένα εβραϊκά σύμβολα βρίσκονται επίσης σε ευρήματα από άλλους πρώιμους μεσαιωνικούς οικισμούς της Κριμαίας: menorah και lulav (Sudak), menorah και εβραϊκές επιγραφές (Partenit), menorah και tamga (Eski-Kermen), menorah και Εβραϊκή επιγραφή (Tepe -Kermen), menorah και tamga (Kyz-Kermen), menorah (Mangup), khanukkiah (περιοχή Bakhchisarai).

Η εκτενής έκδοση της επιστολής του Yosef απαριθμεί τις πόλεις της Κριμαίας που υπάγονται στους Χαζάρους: K-r-ts (Kerch), Sugray (Sudak), Alus (Alushta), L-m-b-t (Lambat), B-r-t-nit (Partenit), Alubikha (Alupka), Kut (Εσκί-Κερμέν), Μανκ-τ (Μανγκούπ), Αλ-μα (Άλμα-σαράι), Γκ-ρουζίν (Γκουρζούφ). Αυτή η λίστα δεν περιλαμβάνει το Chufut-Kale. στις επιγραφές του Φίρκοβιτς ονομάζεται Sela x a-ieh udim («Εβραϊκή Βράχος»). Σύμφωνα με γραπτές πηγές, είναι γνωστό ένα άλλο μεγάλο κέντρο των Χαζάρων στην Κριμαία - Πλήρως, αλλά δεν είναι γνωστό πού βρισκόταν, το πιθανότερο είναι ότι ο Φούλυ είναι ο Εσκί-Κερμέν.

Οι ερευνητές δεν έχουν ακόμη επιβεβαιώσει την υπόθεση ότι η μεγάλη συναγωγή στην Κάφα (Φεοδοσία), η οποία ξαναχτίστηκε το 1308 υπό τους Γενουάτες, ανήκε στους Χαζάρους. Στη Φεοδοσία, οι αρχαιολόγοι δεν έχουν βρει ένα πολιτιστικό στρώμα του 10ου αιώνα. Μια εβραϊκή επιγραφή του 909, που βρέθηκε στη Φεοδοσία, πιστεύεται ότι μεταφέρθηκε από το Κερτς. Τα πρώιμα αρχαιολογικά στρώματα (πριν τον 13ο αιώνα) λείπουν επίσης από το Solkhat (Stary Krym). αυτό το μέρος εμφανίζεται στις επιγραφές του Firkovich ήδη από τον 10ο αιώνα. Σύμφωνα με τα επιγράμματα, υπήρχαν δύο εβραϊκές κοινότητες στο Solkhat: οι Khazar-gers (βλ. Giyur) και οι Εβραίοι από τη γέννηση. Το Mangup αναφέρεται συχνά στα υλικά του Firkovich, ωστόσο, μελέτες της δεκαετίας του 1990. στο εβραϊκό νεκροταφείο του Mangup, δεν επιβεβαιώνουν την πρώιμη (από τον 9ο αιώνα) χρονολόγηση των τοπικών επιτύμβων μνημείων που πρότεινε ο Firkovich. Ο ίδιος ο οικισμός υπήρχε ήδη στην περίοδο των Χαζάρων, αλλά το όνομα Mangup εμφανίζεται στις αρχικές πηγές μόνο από τον 14ο αιώνα. Εκτός από αυτά τα μεγάλα κέντρα της εβραϊκής διασποράς, στις επιγραφές του Φίρκοβιτς αναφέρονται και μικρές Χαζαρο-Εβραϊκές κοινότητες: Onkat, Tash-Irgan, Tsabak ή Abak, Tsikortsa, Karakuban, Anapa και Gagra.

Ένα από τα πιο αμφιλεγόμενα θέματα στη σύγχρονη Χαζαρική ιστοριογραφία είναι το πρόβλημα των σχέσεων Χαζάρ-Ρωσίας. Από την εγκατάσταση της νοτιοανατολικής ομάδας των σλαβικών φυλών στη δασική-στεπική ζώνη της Ανατολικής Ευρώπης τον 8ο αιώνα. άρχισαν να αποτίουν φόρο τιμής στους Χαζάρους για προστασία από τις επιδρομές των νομάδων - σύμφωνα με τον «λευκό βεντάλια από τον καπνό», δηλαδή ένα δέρμα ερμίνας από ένα σπίτι το χρόνο. Σχολιάζοντας την ιστορική ιστορία για το αφιέρωμα των Χαζάρων από τους Σλάβους, ο V. Klyuchevsky έγραψε: «Ο χαζαρικός ζυγός δεν ήταν ιδιαίτερα δύσκολος ή τρομακτικός για τους Σλάβους του Δνείπερου. Αντίθετα, στερώντας από τους Ανατολικούς Σλάβους την εξωτερική ανεξαρτησία, τους απέφερε περισσότερα οικονομικά οφέλη. Από τότε, για τον Δνείπερο, υπάκουους παραπόταμους των Χαζάρων, άνοιξαν οι δρόμοι της στέπας και του ποταμού, που οδηγούσαν στις αγορές της Μαύρης Θάλασσας και της Κασπίας. Σύμφωνα με τον σοβιετικό ερευνητή M. Artamonov (βλ. παρακάτω) και ορισμένους άλλους επιστήμονες, μόνο υπό την αιγίδα των Χαζάρων, οι οποίοι προστάτευαν τους νομάδες Σλάβους από επιθέσεις, που ήρθαν στην περιοχή του Δνείπερου (τέλη 7ου αιώνα - αρχές τον 8ο αιώνα), κατάφεραν να ασχοληθούν με τη γεωργία εκεί.

Στις αρχές του 9ου αι. Τα αποσπάσματα Βίκινγκ-Νορμανδών άρχισαν να διεισδύουν στη νότια Ανατολική Ευρώπη, ασχολούμενοι με το εμπόριο και τη ληστεία. Τα πρώτα θύματα των επιθέσεων τους ήταν οι βυζαντινές αποικίες στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας. Το σημείο εκκίνησης της επέκτασης της στρατιωτικής-εμπορικής κοινότητας των Ρώσων στην Ανατολική Ευρώπη ήταν ένα ορισμένο «νησί της Ρωσίας», που περιγράφεται στις μουσουλμανικές πηγές, ο εντοπισμός του οποίου εξακολουθεί να αμφισβητείται από τους ερευνητές. Πιθανώς, βρισκόταν στη χερσόνησο Taman με κέντρο το Tmutarakan ή στον Άνω Βόλγα στην περιοχή του σύγχρονου Rostov-Beloozero. Ο ανώνυμος συγγραφέας του περσικού έργου "Mujmal at-tavarikh" ("Συλλογή ιστοριών") μεταφέρει τον μύθο για την εμφάνιση των Ρώσων στο "νησί", το οποίο βρισκόταν εντός της επιρροής των Χαζάρων, σε σχέση με τη συμφωνία μεταξύ των Χαζάρων και της Ρωσίας για την παραχώρηση αυτής της επικράτειας στους τελευταίους. Υπάρχει πιθανότητα οι εκστρατείες των Ρώσων κατά του Βυζαντίου το 860 και το 904, καθώς και μια σειρά εκστρατειών των Ρώσων κατά των Σιιτών Μουσουλμάνων (Δηλεμιτών) της Κασπίας Θάλασσας το 864 και 910–913. συνδέεται με τη Χαζαρορωσική στρατιωτική συμμαχία. Κάθε ένα από τα κόμματα σε αυτή την ένωση επιδίωξε τους δικούς του στόχους: οι Χαζάροι - πολιτικός, η Ρωσία - στρατιωτική λεία. Και οι δύο πλευρές ενδιαφέρθηκαν να ελέγξουν τους εμπορικούς δρόμους της Νοτιοανατολικής Ευρώπης, από τους οποίους εξαρτιόταν το μεγαλύτερο μέρος του εισοδήματος των Χαζάρων και των Ρώσων. Με την έλευση των Ρώσων στο «νησί», αρχίζει η αντίστροφη μέτρηση του χρόνου του αρχαίου ρωσικού κρατισμού. Ο τίτλος του ανώτατου ηγεμόνα των Ρώσων - "kagan" - δανείστηκε απευθείας από τους Χαζάρους. Αυτός ο τίτλος διατηρήθηκε από τους πρίγκιπες του Κιέβου μέχρι τον Γιαροσλάβ τον Σοφό. Στις αρχές του 10ου αι. μεταξύ των Ρώσων, σχηματίζεται μια διπλή δομή ανώτατης εξουσίας με την ιεροποίηση του ανώτατου ηγεμόνα, που επίσης δανείστηκε από τους Χαζάρους. Οι Ρώσοι χρησιμοποίησαν τον χαζαρικό όρο «μπογιάρες» («μπογιάρ») για να δηλώσουν το υψηλότερο κοινωνικό στρώμα της κοινωνίας. Πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, η αρχαία ρωσική πολιτιστική παράδοση επηρεάστηκε σημαντικά από τον εβραϊκό πολιτισμό των Χαζάρων. Το Tale of Bygone Years, η πρώτη πανρωσική συλλογή χρονικών, περιέχει ένα σημαντικό στρώμα της παράδοσης της Παλαιάς Διαθήκης, που γίνεται αντιληπτό, πιθανώς, μέσω της μεσαιωνικής εβραϊκής λογοτεχνίας. Στην αρχαία ρωσική νομοθεσία, ειδικά στη Russkaya Pravda, πολλά άρθρα δανείζονται από τον Ταλμουδικό νόμο. Πέρσης φιλόσοφος του 11ου αιώνα Ο Nasir i-Khosrov σημείωσε ότι το ιερό βιβλίο των Ρώσων ήταν η Τορά. Προφανώς, αυτό οφείλεται στην επιρροή της εβραϊκής νομικής πρακτικής στην έκδοση αποφάσεων στο δικαστήριο για Ρώσους και Σλάβους, που υπήρχε στον Ατίλα τον 10ο αιώνα. Στα τελετουργικά αντικείμενα του μεγαλύτερου ρωσικού τύμβου - του Μαύρου τάφου στο Chernigov - και στα έργα εφαρμοσμένης τέχνης που βρέθηκαν εκεί, μπορεί να εντοπιστεί μια σαφής πολιτιστική επιρροή των Χαζάρων.

Μια νέα φάση στη διαμόρφωση του αρχαίου ρωσικού κρατιδίου ξεκινά με την ίδρυση των Ρώσων στο Κίεβο, στο κέντρο της αναδυόμενης διαδρομής «από τους Βάραγγους στους Έλληνες». Κατά το πρώτο μισό του 10ου αι. υπάρχει μια επανυποταγή των σλαβικών φυλετικών ενώσεων των Radimichi, Severyans και Vyatichi από τους Χαζάρους στους Ρώσους. Η ημερομηνία εμφάνισης της Ρωσίας στην περιοχή του Μέσου Δνείπερου δεν έχει οριστικά καθοριστεί. Προτεινόμενη από τον Αμερικανο-Ουκρανό οριενταλιστή καθηγητή O. Pritsak (βλ. παρακάτω), η χρονολόγηση της επιστολής του Κιέβου από το 930 έρχεται σε αντίθεση με τις χρονολογήσεις της χρονολογίας, οι οποίες δηλώνονται ως όψιμες τεχνητές παρεμβολές του εκδότη του χρονικού. Φαίνεται πιο ακριβές να χρονολογηθεί η σύλληψη του Χαζάρου Κιέβου από τους Ρώσους τη δεκαετία του 910, αφού τα κείμενα των Αράβων γεωγράφων που αναφέρουν τον βασιλιά των Ρώσων στο Κουγιάμπ-Κίεβο αναφέρθηκαν για πρώτη φορά στο έργο του al-Balkhi που γράφτηκε γύρω στο 920.

Η πρώτη σοβαρή σύγκρουση μεταξύ των Χαζάρων και των Ρώσων γύρω στο 913 περιγράφεται λεπτομερώς στο έργο του al-Masudi "Gold Washing". Με την άδεια του βασιλιά των Χαζάρων, οι Ρώσοι εισέβαλαν στα εδάφη των μουσουλμάνων της Κασπίας, τους κατέστρεψαν και επέστρεψαν με τα λάφυρα στο στόμιο του Βόλγα. Αυτή τη στιγμή, δέχθηκαν επίθεση από τη μουσουλμανική φρουρά του βασιλιά των Χαζάρων - arsii. Ο βασιλιάς των Χαζάρων προειδοποίησε τους Ρώσους για τον κίνδυνο, αλλά ήταν πολύ αργά. Οι Αρσιάδες εξολόθρευσαν τα αποσπάσματα των Ρώσων και δημιούργησαν ένταση στις σχέσεις της Χαζαρίας με τη Ρωσία.

Μετά από μια ανεπιτυχή προσπάθεια να υποκινήσει τους Αλανούς εναντίον των Χαζάρων το 932, το Βυζάντιο δωροδόκησε τον πρίγκιπα της Rus Helga (που ταυτίστηκε από τους περισσότερους μελετητές με τον Oleg από τα ρωσικά χρονικά), ο οποίος επιτέθηκε στην πόλη των Χαζάρων Samkerts - Phanagoria στο Taman το 940. Σε αντίποινα, ο διοικητής των Χαζάρων, κυβερνήτης του βασιλιά των Χαζάρων στο Βόσπορο Πεσάχ ρημάξε τις βυζαντινές πόλεις της Κριμαίας και στη συνέχεια νίκησε την Χέλγκα και τον διέταξε να ξεκινήσει μια εκστρατεία κατά του Βυζαντίου. Μια λεπτομερής περιγραφή αυτών των γεγονότων παρουσιάζεται στο Έγγραφο του Κέιμπριτζ: «Τότε είπε στον Χελγκ: «Αλήθεια, ο Ρομάν με υποκίνησε σε αυτό». Και ο Πεσάχ του είπε: «Αν είναι έτσι, τότε πήγαινε να πολεμήσεις εναντίον του Ρομάν, όπως πολέμησες εναντίον μου, και θα γυρίσω πίσω από σένα. Αλλά αν όχι, τότε ή θα πεθάνω εδώ, ή θα πάρω εκδίκηση όσο είμαι ζωντανός. Και πήγε παρά τη θέλησή του και πολέμησε την Κωνσταντινούπολη στη θάλασσα για τέσσερις μήνες. Και οι άνδρες του έπεσαν εκεί, γιατί οι Μακεδόνες τον νίκησαν χάρη στα ελληνικά πυρά. Έφυγε, και ντρεπόμενος να επιστρέψει στη χώρα του, έφυγε δια θαλάσσης στην Περσία, και εκεί έπεσε αυτός και όλος ο στρατός του. Τότε η Ρωσία υποτάχθηκε στη δύναμη των Χαζάρων. Κάτω από την εκστρατεία των Ρώσων στην Περσία, ο ανώνυμος του Κέιμπριτζ, προφανώς, κατανοούσε μια προσπάθεια των Ρώσων να κατακτήσουν το μεγαλύτερο εμπορικό κέντρο της Υπερκαυκασίας - την πόλη Μπερντάα, που περιγράφεται στο 943-944. σε μουσουλμανικές πηγές.

Ιστορίες για την ανεπιτυχή εκστρατεία των Ρώσων κατά του Βυζαντίου το 941 περιέχονται σε πολλές βυζαντινές και παλαιές ρωσικές πηγές. Οι απόηχοι του πολέμου μεταξύ Helgu και Pesach περιέχονται στα ρωσικά έπη που λένε για τις μάχες του γίγαντα Zhidovin με τους αρχαίους Ρώσους ήρωες. Οι απαρχές της επικής εικόνας του γίγαντα Zhidovin, που επίσης καταγράφηκε στη βουλγαρική και ρουμανική (βλ. ρουμανική λογοτεχνία) λαογραφία, αποδίδονται από ερευνητές στην περίοδο των Χαζάρων.

Η φράση του ανωνύμου του Κέιμπριτζ για την υποταγή των Ρώσων στους Χαζάρους έγινε η αιτία για τη δημιουργία από ορισμένους Ρώσους ιστορικούς και δημοσιογράφους μιας εθνικιστικής κατεύθυνσης (για παράδειγμα, L. Gumilyov, V. Kozhinov) της θεωρίας του «τρομερός χαζαρικός ζυγός» στη Ρωσία (10ος αιώνας), αλλά δεν επιβεβαιώνεται από τις πηγές.

Μετά το θάνατο του πρίγκιπα Ιγκόρ το 945, το Παλαιό Ρωσικό κράτος παρέμεινε μια ανεξάρτητη πολιτική μονάδα και, όπως πριν, όπως και πριν από τη σύγκρουση του 940, συντόνισε την εξωτερική του πολιτική με την κυβέρνηση των Χαζάρων. Αυτό συνεχίστηκε μέχρι το 965, όταν ο πρίγκιπας Svyatoslav και ο κυβερνήτης του Sveneld ξεκίνησαν μια σειρά στρατιωτικών εκστρατειών. Στην επιστολή του, ο Yosef ισχυρίστηκε ότι δεν επέτρεπε πλέον στον στόλο των Ρωσ να περάσει κατά μήκος του Βόλγα στην Κασπία Θάλασσα για να λεηλατήσει μουσουλμανικά εδάφη.

Ο ισχυρισμός που είναι διαδεδομένος στη σύγχρονη ιστοριογραφία σχετικά με την ήττα της Χαζαρίας από τα στρατεύματα του Σβιατοσλάβ δεν υποστηρίζεται από γεγονότα. Τα μόνα στοιχεία του χρονικού κάνουν λόγο για την επίθεση του Svyatoslav στο Sarkel - Belaya Vezha το 965, μετά την οποία ο Svyatoslav πήγε στη Βουλγαρία του Δούναβη και πολέμησε εκεί μέχρι το θάνατό του το 972. Το 965, οι φυλές Oguz επιτέθηκαν στην Khazaria. Ο βασιλιάς των Χαζάρων στράφηκε στο Χορεζμ για στρατιωτική βοήθεια, οι Χορεζμοί τον βοήθησαν με την προϋπόθεση ότι οι Χαζάροι ασπαστούν το Ισλάμ και εισέβαλαν στο έδαφος της Χαζαρίας. Οι Χάζαροι, με εξαίρεση τον βασιλιά, εξισλαμίστηκαν. Μόνο μετά από αυτό, το 968–69, τα στρατεύματα των Ρώσων που δεν συνδέονται με το Κίεβο επιτέθηκαν στη Χαζαρία, κατέστρεψαν το Ατίλ και το Σαμαντάρ και στη συνέχεια έφυγαν για το Βυζάντιο και την Ισπανία. Μετά από αυτό, μέρος των Χαζάρων της περιοχής του Κάτω Βόλγα και του Βόρειου Καυκάσου βρέθηκαν στη σφαίρα επιρροής του ηγεμόνα του Χορεζμ, μέρος - υπό την αιγίδα του Σιρβανσάχ και μέρος - υπό την κυριαρχία των Ρωσ. Στα τέλη του 10ου αι. η κατάσταση άρχισε να σταθεροποιείται, αλλά η Χαζαρία παρέμεινε κατακερματισμένη σε μικρά εξαρτημένα πριγκιπάτα.

Ο διάδοχος του Χαζαρικού Χαγανάτου μετά την κατάρρευσή του και ο νέος πολιτικός ηγεμόνας της Ανατολικής Ευρώπης ήταν το Ρωσικό Χαγανάτο - Ρως του Κιέβου. Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τη Ρωσία υπό τον Βλαντιμίρ (988) καθόρισε τον επαναπροσανατολισμό της Ρωσίας προς τη βυζαντινή πολιτιστική παράδοση. Το ρωσικό χρονικό περιγράφει μια θρησκευτική διαμάχη μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών θρησκειών, μεταξύ των οποίων ονομάζονται οι Χαζάρ Εβραίοι - "Εβραίοι Κοζάρ". Μια από τις παραλλαγές του Χαζαρο-Εβραϊκού μύθου σχετικά με μια θρησκευτική διαμάχη ελήφθη ως βάση της πλοκής σχετικά με την επιλογή της πίστης στον θρύλο του χρονικού. Στα χρονικά, οι Χαζάρ Εβραίοι κατηγορούνται ότι δεν έχουν το δικό τους κράτος, βάσει του οποίου ο Βλαντιμίρ υποτίθεται ότι απορρίπτει τον Ιουδαϊσμό. Το ίδιο επιχείρημα χρησιμοποιεί και ο συγγραφέας του 11ου αι. Ο Ιλλάριος, ο οποίος στο αντιεβραϊκό έργο «Ο Λόγος του Νόμου και της Χάριτος» αντιτάσσει τον Νόμο της Παλαιάς Διαθήκης στην Ευαγγελική Χάρη, και την Εβραϊκή Χαζαρία («αποξηραμένη λίμνη») της Ρωσίας του Κιέβου («μια πλημμυρισμένη πηγή»). Έντονος χριστιανο-εβραϊκός θρησκευτικός διάλογος στο Κίεβο τον 11ο–12ο αιώνα συνδέθηκε με την ενεργό συμμετοχή της Χαζαρο-Εβραϊκής κοινότητας στη διαμόρφωση της ζωής της πόλης του Κιέβου και την ισχυρή επιρροή της Παλαιάς Διαθήκης στον πρώιμο ρωσικό χριστιανισμό.

Ένα ανεξάρτητο πριγκιπάτο των Χαζάρων με κέντρο το Κερτς κατακτήθηκε το 1016 σε κοινή εκστρατεία βυζαντινών και ρωσικών στρατευμάτων. Μια μικρή πολιτική οντότητα στην περιοχή του Κάτω Βόλγα, εξαρτημένη από το Khorezm, με κέντρο το Saksin - μια σημαντική εμπορική αποικία που βρίσκεται στην τοποθεσία Atil - υπέστη σημαντικό εξισλαμισμό. Ένα άλλο θραύσμα της Εβραϊκής Χαζαρίας - ένα μικρό εβραϊκό πριγκιπάτο με κέντρο το Σαμαντάρ - υπήρχε μέχρι την εισβολή των Μογγόλο-Τατάρων το 1238–39. Το 1030 απέκρουσε την επίθεση του Κούρδου Φαντλούν, ηγεμόνα της Γκάντζα. Το 1064, τα απομεινάρια των Χαζάρων (τρεις χιλιάδες οικογένειες) μετακόμισαν στο Qahtan-Samandar.

Γύρω στο 1185, ο Εβραίος περιηγητής Ptahia από το Ρέγκενσμπουργκ συνάντησε πρεσβευτές από τους ηγεμόνες του Samandar στη Βαγδάτη, οι οποίοι ζήτησαν να σταλούν σε αυτούς Εβραίοι μελετητές για να διδάξουν την Τορά και το Ταλμούδ. Στις αρχές του 12ου αι. Οι Χαζάρ Εβραίοι συμμετείχαν στο μεσσιανικό κίνημα του Ντέιβιντ Αλρόι. Το 1245, ο John de Plano Carpini, απεσταλμένος του Πάπα στους Μογγόλους, έγραψε για τους Εβραίους στη νότια Ανατολική Ευρώπη και το 1254 για τον Φλαμανδό περιηγητή-μοναχό Willem Rubruck. Το 1309 και το 1346 η Καθολική Εκκλησία στην πόλη Pressburg (Μπρατισλάβα) απαγόρευσε στους Χριστιανούς να παντρευτούν τους Χαζάρους. Τον 13ο και 14ο αιώνα Καθολικοί ιεραπόστολοι στάλθηκαν στην Κριμαία για να προσηλυτίσουν τους Χαζάρους στον Χριστιανισμό.

Το πρόβλημα των απογόνων των Χαζάρων εξακολουθεί να αποτελεί αντικείμενο διαφόρων θεωριών και εικασιών, κάτι που οφείλεται κυρίως στον μικρό αριθμό των σωζόμενων πηγών. Το πιο διάσημο που προτάθηκε για πρώτη φορά στις αρχές του 20ου αιώνα. από τον Αυστριακό ιστορικό M. Gumplovich και τον Εβραίο-Πολωνό ιστορικό I. Shiper, και στη συνέχεια η υπόθεση της χαζαρικής καταγωγής των σύγχρονων Εβραίων της Ανατολικής Ευρώπης - Ashkenazim, που τεκμηριώνεται αναλυτικά από τον Ισραηλινό καθηγητή A. Polyak (βλ. παρακάτω). Σε μια δημοφιλή μορφή, μια πολύ απλοποιημένη εκδοχή αυτής της θεωρίας παρουσιάστηκε στο μπεστ σέλερ του A. Koestler The Thirteenth Tribe (1977). Σε αντίθεση με τον Polyak, ο οποίος τόνισε τον ρόλο της εβραϊκής μετανάστευσης μέσω της Χαζαρίας στην Ανατολική Ευρώπη και έτσι υποστήριξε ότι οι περισσότεροι Εβραίοι Ασκενάζι είναι μικτής εβραϊκής-χαζαρικής καταγωγής, ο Κέσλερ προσπάθησε να αποδείξει ότι όλοι οι Ασκεναζίμ είναι απόγονοι των Χαζάρων που ασπάστηκαν τον Ιουδαϊσμό. Η θεωρία της Χαζαρικής καταγωγής των Ασκενάζι, που χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τους Άραβες εκπροσώπους το 1947 κατά τη διάρκεια της συζήτησης για τη διχοτόμηση της Παλαιστίνης, τη δεκαετία 1970-1990. διανέμονται ενεργά από αντισιωνιστικές οργανώσεις για να αποδείξουν ότι οι Εβραίοι δεν έχουν ιστορικό δικαίωμα στο Eretz-Israel. Αυτά τα ίδια επιχειρήματα χρησιμοποιήθηκαν από αριστερές εξτρεμιστικές ομάδες Ανατολικών Εβραίων (για παράδειγμα, το κίνημα του Μαύρου Πάνθηρα) στον αγώνα τους ενάντια στο ισραηλινό κατεστημένο και τον aliyah από τη Σοβιετική Ένωση (αργότερα την ΚΑΚ).

Η θεωρία του Polyak βασίζεται στην υπόθεση μιας μαζικής μετανάστευσης των Χαζάρων Εβραίων προς τα δυτικά, στα εδάφη της Γαλικίας, της Βολυνίας και της Πολωνίας μετά την κατάρρευση του Χαζαρικού Χαγανάτου. Η μόνη είδηση ​​που επιβεβαιώνει αυτή την υπόθεση είναι η αναλογική αναφορά του 1117 για την επανεγκατάσταση των Χαζάρων από το Belaya Vezha (Sarkela) κοντά στο Chernigov και την ίδρυση του οικισμού Belaya Vezha από αυτούς. Πολλά έγγραφα επιβεβαιώνουν ότι από τις αρχές του 10ου αι. Οι Χαζάρ Εβραίοι εγκαταστάθηκαν στα κέντρα του διεθνούς διαμετακομιστικού εμπορίου, αλλά οι πηγές δεν παρέχουν πληροφορίες για τον αριθμό αυτών των ομάδων. Με βάση την επικράτηση τοπωνυμίων όπως Zhidovo, Zhidichev, Zhidova vila, Kozari, Kozara, Kozarzevek και άλλα στην Αρχαία Ρωσία και την Πολωνία, ο Pole, ακολουθώντας τον I. Shiper, προτείνει ότι αυτοί οι αγροτικοί οικισμοί ιδρύθηκαν από Εβραίους των Χαζάρων. Επισημαίνει δύο βασικούς δρόμους της εβραϊκής μετανάστευσης: μέσω της Ουγγαρίας και μέσω της Γαλικίας στην Πολωνία. Εθνοτικοί δεσμοί μεταξύ Ούγγρων Εβραίων και Χαζάρων Εβραίων μέχρι τον 13ο αιώνα. επιβεβαιώνονται από σύγχρονους ιστορικούς, αλλά δεν υπάρχουν στοιχεία για τη μαζική μετανάστευση Ούγγρων Εβραίων στην Πολωνία στις πηγές. Σύμφωνα με τον Polyak, το πρώτο κύμα εβραϊκής μετανάστευσης προς τα δυτικά συνέβη στις αρχές του 11ου αιώνα και το δεύτερο - τον 13ο αιώνα, μαζί με τη γενική μετακίνηση των φυλών της Χρυσής Ορδής προς τα δυτικά. Ωστόσο, πληροφορίες για τις εβραϊκές κοινότητες της Πολωνίας πριν από τον 13ο αιώνα. ασήμαντο, και τον 14ο αι. αρχίζει η μαζική μετανάστευση Εβραίων από τη Γερμανία στην Πολωνία. Για να ενισχύσει τη θεωρία του, ο Πολωνός διατυπώνει μια υπόθεση για τη Χαζαρογοτθική προέλευση της Γίντις γλώσσας, με βάση τη δυνατότητα χρήσης της Κριμαϊκής Γοτθικής γλώσσας από τους Χαζάρ Εβραίους που ζουν στην Κριμαία, κοντά στην ανατολικογερμανική διάλεκτο, από την οποία σχηματίστηκε το Γίντις. Ωστόσο, πρακτικά τίποτα δεν είναι γνωστό για τη γλώσσα των Γότθων της Κριμαίας, καθώς και για τη σύνδεσή τους με τους Χαζάρ Εβραίους. Ο Πολωνός επισημαίνει επίσης μια σειρά από εθνο-πολιτιστικούς παραλληλισμούς μεταξύ των τουρκικών λαών (συμπεριλαμβανομένων των Χαζάρων) και των Εβραίων Ασκενάζι: στα ρούχα ( streiml), με τη μορφή οργάνωσης της ζωής σε μικρούς κλειστούς οικισμούς (πρβλ. shtetl), σε επώνυμα-παρατσούκλια (Kaplan, Balaban, Kagan κ.λπ.).

Η θεωρία των Χαζάρων για την προέλευση των Καραϊτών της Κριμαίας είναι πολύ δημοφιλής, βασισμένη στα υλικά του Φίρκοβιτς, καθώς και σε ορισμένα δεδομένα από τη συγκριτική γλωσσολογία. Ταυτόχρονα, η γλώσσα των Καραϊτών δεν πηγαίνει πίσω στη Χαζαρική, αλλά στην Κυπτσακική-Πολοβτσιανή γλώσσα (μέρος της τουρκικής ομάδας γλωσσών), η οποία εξαπλώθηκε στην Ανατολική Ευρώπη τον 12ο-13ο αιώνα. Επιπλέον, οι παλαιότερες ειδήσεις για τους Καραϊτές στην Κριμαία χρονολογούνται από τον 13ο αιώνα. Ταυτόχρονα, η παράδοση των Καραϊτών διατήρησε το έθιμο της κατανάλωσης του λεγόμενου Khazar-Alvasy - «Χαζαρικός χαλβάς» ή «χαλβάς άνεσης». Υπάρχουν πολλές αναφορές στους Χαζάρους στη λαογραφία των Καραϊτών, αλλά οι ημερομηνίες διείσδυσης αυτών των «χαζαρικών στοιχείων» εγείρουν αμφιβολίες στους ερευνητές.

Παρόμοιες υποθέσεις γίνονται για τους Κριμτσάκ - τους ραβινικούς Εβραίους της Κριμαίας. Στις πολιτιστικές παραδόσεις και τα κύρια ονόματά τους, μπορεί να εντοπιστεί μια ορισμένη τουρκική επιρροή, ωστόσο, η γλώσσα Κριμτσάκ ανήκει επίσης στην ομάδα των Τουρκικών γλωσσών Oguz-Kypchak και δεν συμπίπτει με τη Χαζάρ.

Ταυτόχρονα, τα ονόματα των ημερών της εβδομάδας μεταξύ των Καραϊτών και των Κριμτσάκ της Κριμαίας είναι παράλληλα με τα Καρατσάι, Μπαλκάρ και Τσουβάς (γλώσσες που σχετίζονται με τη γλώσσα των Χαζάρων) και δεν έχουν καμία σχέση με τη γλώσσα των Τατάρων της Κριμαίας. Η υπόθεση που διατυπώθηκε σχετικά με την Χαζαρική καταγωγή των Εβραίων του Βουνού του Νταγκεστάν και του Αζερμπαϊτζάν είναι αμφίβολη, καθώς η γλώσσα τους (εβραϊκά-τατ) ανήκει στη νοτιοδυτική υποομάδα των ιρανικών γλωσσών. Οι πηγές δεν μας επιτρέπουν να ανιχνεύσουμε τη συνέχεια μεταξύ των εβραϊκών-χαζαρικών πρώιμων μεσαιωνικών κοινοτήτων του Βόρειου Νταγκεστάν και των μεταγενέστερων εγκαταστάσεων των Εβραίων των βουνών στην ίδια περιοχή. Από τον 12ο αιώνα μέχρι τα μέσα του 17ου αιώνα. Δεν υπάρχουν πληροφορίες για Εβραίους σε αυτή την περιοχή. Ωστόσο, σύμφωνα με τον I. Anisimov (“Caucasian Jewish Highlanders”, M., 1888), τον 19ο αιώνα. Οι Εβραίοι των βουνών θεωρούσαν τους Χαζάρους βασιλιάδες τους. Το ειδωλολατρικό έθιμο της αποκαλούμενης βροχής που καταγράφηκε μεταξύ των Εβραίων του βουνού μπορεί επίσης να ανάγεται στην παράδοση των Χαζάρων-Τουρκών.

Γενικά, οι ερευνητές πιστεύουν ότι υπάρχει ένα Χαζαρο-Εβραϊκό εθνοτικό στοιχείο σε κάθε μία από αυτές τις εβραϊκές εθνογλωσσικές ομάδες. δεν είναι όμως καθοριστικό σε κανένα από αυτά.

Η αρχή των Χαζαρικών σπουδών στην Ευρώπη τέθηκε από τον διάσημο επιστήμονα του 17ου αιώνα. I. Buxstrof, ο οποίος δημοσίευσε την εβραιοχαζαρική αλληλογραφία στο πρωτότυπο και με λατινική μετάφραση. Οι περισσότεροι μελετητές του 18ου και 19ου αιώνα αντέδρασε επικριτικά σε αυτά τα υλικά. Η σκεπτικιστική θέση των επιστημόνων απέναντι στο πρόβλημα των Χαζάρων άλλαξε κάπως μετά την εμφάνιση των έργων ανατολίτικων, οι οποίοι βασίστηκαν στις πληροφορίες των Άραβων γεωγράφων και ιστορικών για να επιβεβαιώσουν το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης των Χαζάρων. Το πρώτο ειδικό έργο αφιερωμένο στους Χαζάρους («On the Khazars», 1754) γράφτηκε από τον Δανό λόγιο P. Sum. Στη ρωσική ιστοριογραφία, μια απόπειρα συγκέντρωσης διάσπαρτων πληροφοριών για τους Χαζάρους έγινε από τον D. Yazykov («Experience on the history of the Khazars», Αγία Πετρούπολη, 1840). Ορισμένες πτυχές της ιστορίας των Χαζάρων έθιξαν οι G. D. Klaproth, D'Osson, H. D. Fren και J. Markwart. Δημιούργησαν μια πολύ εξιδανικευμένη εικόνα της ζωής της Χαζαρίας, η οποία αντικατοπτρίστηκε στη χαρακτηριστική παρατήρηση του διάσημου Ρώσου ανατολίτη του 19ου αιώνα. V. Grigorieva: «Οι Χαζάροι ήταν ένα ασυνήθιστο φαινόμενο στο Μεσαίωνα. Περιτριγυρισμένο από άγριες και νομαδικές φυλές, είχε όλα τα πλεονεκτήματα των μορφωμένων χωρών: οργανωμένη κυβέρνηση, εκτεταμένο και ακμάζον εμπόριο και μόνιμο στρατό. Όταν η μεγαλύτερη αναρχία, ο φανατισμός και η βαθιά άγνοια αμφισβήτησαν ο ένας τον άλλον για κυριαρχία στη Δυτική Ευρώπη, το κράτος των Χαζάρων φημιζόταν για τη δικαιοσύνη και τη θρησκευτική του ανοχή, και εκείνοι που διώκονταν για την πίστη τους συρρέουν σε αυτό από παντού. Σαν λαμπρός μετέωρος έλαμψε λαμπρά στον ζοφερό ορίζοντα της Ευρώπης και έσβησε, χωρίς να αφήνει κανένα ίχνος ύπαρξής του.

Οι Ρώσοι ιστορικοί V. Tatishchev, N. Karamzin, S. Solovyov, V. Klyuchevsky και ο Ουκρανός ιστορικός M. Grushevsky ασχολήθηκαν με τα προβλήματα των σχέσεων Χαζάρ-Ρωσίας, αντλώντας πληροφορίες από το χρονικό. Η ιστορία των Χαζάρων συμπεριλήφθηκε στα γενικευτικά έργα για την εβραϊκή ιστορία των G. Gretz, S. Dubnov, I. Berlin (“The Historical Fate of the Jewish People on the Territory of the Russian State”, P., 1919). Πληροφορίες για τους Χαζάρους που διατηρούνται στην εβραϊκή μεσαιωνική λογοτεχνία συλλέγονται στο έργο του A. Garkavi «Tales of Jewish Writers about the Khazars and the Khazar Kingdom» (Αγία Πετρούπολη, 1874). Αργότερα, ο ακαδημαϊκός P. Kokovtsov δημοσίευσε με κριτικά σχόλια το πληρέστερο σώμα των πηγών των Χαζάρων-Εβραίων, συμπεριλαμβανομένων, εκτός από όλες τις παραλλαγές της αλληλογραφίας Εβραίων-Χαζάρων, και μηνύματα από μεσαιωνικούς Εβραίους συγγραφείς για τους Χαζάρους (P. Kokovtsov, "Jewish- Χαζαρική αλληλογραφία στον 10ο αιώνα», L., 1932). Παρά τις πολυάριθμες αποδείξεις που έδωσε ο Kokovtsov για τη γνησιότητα της αλληλογραφίας, τη δεκαετία του 1930. Εμφανίστηκαν έντονα επικριτικά άρθρα του Γάλλου ερευνητή G. Gregoire, στα οποία ολόκληρο το σύμπλεγμα των Χαζαρο-εβραϊκών εγγράφων κηρύχθηκε πλαστό. Τα επιχειρήματα του G. Gregoire διαψεύστηκαν το 1938 από τον Ισραηλινό ιστορικό M. Landau.

Το έργο της δημιουργίας μιας ολοκληρωμένης ιστορίας της Χαζαρίας χρησιμοποιώντας ολόκληρο το σύμπλεγμα πηγών πραγματοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον καθηγητή του Πανεπιστημίου του Τελ Αβίβ A. Polyak στη μονογραφία «Kozaria: Toldot Mamlakh ieh udit be-Eyropa» («Khazaria: the history of το εβραϊκό κράτος στην Ευρώπη», Τ.-Α., 1944). Ο Polyak ήταν ο πρώτος που προσπάθησε να τεκμηριώσει τη θέση για την ύπαρξη του κράτους των Χαζάρων πριν από τον 13ο αιώνα, καθώς και την υπόθεση για τη γενετική σύνδεση των Εβραίων Ασκενάζι με τις Χαζαρο-Εβραϊκές κοινότητες της Ανατολικής Ευρώπης. Ωστόσο, λόγω του γεγονότος ότι η μονογραφία του Polyak δημοσιεύτηκε στα εβραϊκά, αλλά και λόγω της τάσης του συγγραφέα να διατυπώνει ανεπαρκώς τεκμηριωμένες υποθέσεις, το έργο του δεν είχε σημαντικό αντίκτυπο στη μελέτη του προβλήματος των Χαζάρων.

Το βιβλίο του Αμερικανού ανατολίτη D. M. Dunlop "History of the Khazar Jews" (Princeton, 1954) περιέχει μια ενδελεχή ανάλυση πηγών, κυρίως αραβικών, που επέτρεψαν στον ερευνητή να δημιουργήσει την πιο ολοκληρωμένη εικόνα της ιστορίας των Χαζάρων. Το θεμελιώδες έργο του, το οποίο συνοψίζει όλη την προηγούμενη μελέτη των Χαζάρων, εξακολουθεί να είναι το κύριο έργο για τη Χαζαρία. Ο Dunlop διερεύνησε την ιστορία της μεταστροφής των Χαζάρων στον Ιουδαϊσμό και την ιστορία των πολέμων Αραβο-Χαζάρων.

Η πληρέστερη συστηματική αρχαιολογική μελέτη των Χαζάρων έγινε από τον S. Pletneva. Στις μονογραφίες της «From Nomads to Cities» (M., 1967), «Sarkel and the Silk Road» (Voronezh, 1996) και άλλες, απέδειξε τελικά ότι ο Χαζάρ ανήκει στον λεγόμενο αρχαιολογικό πολιτισμό «Saltovo-Mayak». ευρέως διαδεδομένο τον 7ο–10ο αιώνα στα αχανή εδάφη της Ανατολικής Ευρώπης και του Βόρειου Καυκάσου.

Πρόσφατα, συνεχίστηκαν οι ενεργές ανασκαφές σε χαζαρικές πόλεις - στο Νταγκεστάν (Μ. Μαγκομέντοφ), στο Ντον (Β. Φλέροφ) και στην Κριμαία (Α. Αϊμπάμπιν).

Ένα σημαντικό γεγονός στη Χαζαρική ιστοριογραφία ήταν η δημοσίευση μιας κοινής πηγαία μελέτης εργασίας από τον Αμερικανό Εβραϊστή N. Golb και τον τουρκολόγο O. Pritsak (N. Golb, O. Pritsak “Khazar-Jewish documents of the 10th αιώνα”, Ithaca-London, 1982· Ρωσική μετάφραση - M.-Ier ., 1997). Ο Golb και ο Pritsak απέδειξαν ότι η επιστολή του Κιέβου προέρχεται από τη Χαζαρική-Εβραϊκή κοινότητα του Κιέβου τον 10ο αιώνα και παρείχαν στοιχεία για την αυθεντικότητα του εγγράφου του Κέμπριτζ, που αμφισβητήθηκε από τον Κοκόβτσοφ.

Ο Αμερικανός ανατολίτης και τουρκολόγος P. B. Golden (“Khazar Studies”, Budapest, 1980) μελέτησε την εθνική ιστορία των Χαζάρων και το πρόβλημα της χαζαρικής γλώσσας. Το 1990 δημοσιεύτηκε μια γενικευμένη μονογραφία του Ακαδημαϊκού A. Novoseltsev «Το κράτος των Χαζάρων και ο ρόλος του στην ιστορία της Ανατολικής Ευρώπης και του Καυκάσου» (Μ.). σε αυτό το έργο, το οποίο συνέχισε τις καλύτερες παραδόσεις της ρωσικής σχολής ανατολικών σπουδών στη μελέτη της εσωτερικής και εξωτερικής πολιτικής των Χαζάρων, ωστόσο, δεν πραγματοποιήθηκε σύνθεση αρχαιολογικού υλικού με δεδομένα από γραπτές πηγές (στο παρόν στάδιο , αυτό είναι το κύριο πρόβλημα στη μελέτη της ιστορίας της Χαζαρίας).

ΠΡΟΥΓΟΥΜΕΝΟ

ΚΕΕ, τόμος: 9.Κολ.: 522–541.Δημοσίευση: 1999.

https://kerchtt.ru/